Bereishit (Genesi 1:1-6:8 )

La Torah parla della creazione del Sole e della Luna: “E Dio fece i due grandi luminari, il luminare maggiore per dominare il giorno e il luminare minore per dominare la notte…”1

La Torah si riferisce sia al Sole che alla Luna come "grandi luminari", ma poi afferma subito che il Sole era il più grande dei due. Il Talmud2 spiega: In origine, il Sole e la Luna furono creati di uguali dimensioni, ma la Luna si lamentò con Dio dicendo che non era possibile che due Re usassero la stessa corona, il che significava che non avrebbero dovuto essere totalmente uguali in dimensioni.3 L'implicazione dell'argomentazione della Luna era che dovesse essere la stella più grande. Dio acconsentì all'argomentazione della Luna, ma ordinò alla Luna stessa di rimpicciolirsi, mentre il Sole manteneva le sue dimensioni originali.

Si tratta ovviamente di un profondo insegnamento rabbinico e può essere interpretato in molti modi.4 Il Daat Zekeinim MiBaalei HaTosefos ha una comprensione affascinante di questo brano del Talmud e lo collega a un altro brano del Talmud apparentemente del tutto estraneo: il Talmud in Yoma discute l'ammirevole qualità di una persona che viene insultata o a cui si parla in modo sgradevole, e tuttavia rimane in silenzio: "Riguardo a colui che viene insultato e non ricambia l'insulto (hane'elavin v'eino olvin), che ascoltano la loro degradazione e non rispondono, di loro il versetto5 dice: "E coloro che Lo amano sono paragonabili al tramonto del Sole nella sua forza".6 Il Talmud afferma che una persona che non risponde alla propria degradazione aumenterà sempre di più, proprio come il Sole quando splende luminoso nel pieno del giorno.7 Tuttavia, il Daat Zekeinim vede un ulteriore aspetto nel paragone con il Sole. Spiega che il Talmud paragona una persona del genere al Sole perché anche il Sole ha affrontato la degradazione ed è rimasto in silenzio, poiché non vediamo che il Sole abbia risposto all'argomentazione della Luna. Come ricompensa per il suo silenzio, il Sole è diventato il luminare più grande.8

Un'ovvia domanda sorge spontanea riguardo al paragone tra la storia del Sole e della Luna e la grandezza di chi non risponde agli insulti. Non vediamo da nessuna parte che la Luna abbia insultato il Sole. Piuttosto, la Luna ha semplicemente avanzato una valida argomentazione secondo cui non dovrebbero esserci due luminari ugualmente grandi: non c'era alcun urlo, insulto o degradazione nelle parole della Luna. Piuttosto, la Luna stava insinuando che il Sole dovesse essere rimpicciolito e la Luna dovesse rimanere nelle sue dimensioni originali, ma questo non costituisce un insulto.

Deve essere che il Daat Zekeinim È chiaro che quando qualcuno cerca di sminuire, indebolire o ridurre in qualche modo il proprio status a un altro, anche questo rientra nella categoria degli insulti e della degradazione. Di conseguenza, se la "vittima" di questo tentativo di sminuirlo o indebolirlo rimane in silenzio e non si difende, allora rientra anche nella categoria elevata di chi non risponde alla sua degradazione e riceve una ricompensa incredibile.

Sembra che un'estensione di questa caratteristica di non rispondere ai tentativi di sminuire una persona sia che quando una persona sembra essere trattata o vista in un modo che non è in linea con il suo vero status, rimane in silenzio e si lascia sottilmente sminuire anche se non è intenzione deliberata dell'altra persona sminuirla.

Ogni persona incontra situazioni nella propria vita in cui può sentirsi sminuita o indebolita. Eppure impariamo dall' Daat Zekeinim's spiegazione del racconto della creazione del Sole e della Luna, secondo cui rimanere in silenzio può consentire di raggiungere il livello elevato di chi non reagisce alla degradazione. E anche se non si batte per il proprio onore percepito, si può forse meritare una descrizione simile.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

NOTE

  1. Bereishit, 1:16.
  2. Chullin, 60b.
  3. Vedi Maharsha, Sinedrio, 39a per una spiegazione di questa argomentazione.
  4. Inutile dire che il Sole e la Luna non hanno libero arbitrio nel senso comune del termine. Eppure, i Saggi ci stanno insegnando lezioni importanti raccontandoci queste storie.
  5. Shoftim, 5:31.
  6. Yoma, 23a.
  7. Vedi Ritva, Yoma, 23a che offre questa spiegazione.
  8. Vedi Meiri, Giorno 23a, Gittin, 36b, Abudraham, Seder Tefillos Shabbos, Dh” Re'eh per un approccio identico a quello del Daat Zekeinim.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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