Bereishit (Genesi 1:1-6:8 )


Bereishis, 1:16: “E Dio fece i due grandi luminari: il luminare grande per governare il giorno e il luminare piccolo per governare la notte, e le stelle.”
Rashi, 1:16: Dh: I grandi luminari: “Essi [il sole e la luna] furono creati uguali, e la luna fu resa più piccola perché accusava e diceva: 'È impossibile che due Re usino una corona…'‘
Rashi, 1:16, Dh: E le stelle: “Poiché Egli [Dio] ha ridotto la luna, ha aumentato le schiere per conciliarla.”

La Torah descrive la creazione del Sole e della Luna: tuttavia, c'è una palese contraddizione nel versetto. Inizia descrivendoli come i due grandi luminari, implicando che fossero entrambi di uguali dimensioni. Eppure, subito dopo, il versetto descrive il sole come il grande luminare e la luna come il piccolo luminare. La Gemara1, citato da Rashi, racconta un affascinante episodio per spiegare questa discrepanza.2

Originariamente, Dio creò il Sole e la Luna di uguali dimensioni. Tuttavia, la Luna non fu soddisfatta di questa disposizione e chiese a Dio che solo uno dei due astri dovesse dominare, con la chiara implicazione che sarebbe stata la Luna stessa a essere l'astro ascendente. Al contrario, il Sole rimase in silenzio e non si difese. A causa del comportamento della Luna, Dio la punì riducendone le dimensioni. Pertanto, la seconda parte del versetto nota il passaggio da entrambe le luci di uguali dimensioni, al fatto che il Sole rimase tale, ma la Luna divenne una luce molto più piccola.

Tuttavia, la storia non finisce qui: Rashi cita poi un Midrash che aggiunge che, per placare la Luna, Dio creò le stelle affinché accompagnassero la luna nel fornire luce durante la notte.3 Il rabbino Yissachar Frand fa un'osservazione importante basandosi su questo Midrash: Egli spiega:

“Nel Piano Maestro della Creazione originale, apparentemente, si supponeva che ci fossero solo un sole e una luna. Ma dopo aver ridotto le dimensioni della luna, il Signore dell'Universo decise di creare delle stelle che la accompagnassero nel cielo notturno. Rashi spiega che questo fu una sorta di premio di riconciliazione per la luna, che subì una riduzione delle dimensioni e la perdita della propria fonte di luce. Per placare i sentimenti della luna, Dio creò le stelle. Ora, quante stelle ci sono? Ci sono miliardi di stelle! Nessuno sa quante stelle ci siano nel cielo. Pensate alla Via Lattea! Il numero è astronomico! E qual è lo scopo delle stelle? Sono quelle di far sentire meglio la luna!”

Questa comprensione può aiutarci a spiegare un altro detto rabbinico che riguarda le stelle: la Gemara4 spiega un versetto del Libro di Daniele: “I saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento, e coloro che insegneranno la giustizia alle folle (matzdikei harabim) brillerà come le stelle per sempre."”5 La Gemara postula che il riferimento a “coloro che insegnano la rettitudine alle moltitudini” si riferisce agli insegnanti dei bambini piccoli (melamdei tinokos). Sono come le stelle del cielo. La domanda ovvia è: ci sono molte persone che insegnano a molte persone? Perché la Ghemara si è concentrata specificamente sugli insegnanti, ritenendoli meritevoli dell'esaltante descrizione di brillare per sempre come le stelle?

Una stella è di dimensioni e potenza immense e fornisce un'incredibile quantità di luce. Anche le persone che diffondono la Torah forniscono un'incredibile quantità di "luce" spirituale e in questo senso assomigliano tutte a stelle.

Tuttavia, c'è un ulteriore punto che riguarda in particolare gli insegnanti dei bambini piccoli. Quando una persona guarda una stella, tutto ciò che vede è una minuscola macchia nel cielo. Di certo non ha un aspetto particolarmente impressionante. Tuttavia, in verità, una stella è una Creazione incredibile. Allo stesso modo, una persona potrebbe erroneamente considerare un insegnante di scuola insignificante. Potrebbe sminuire la capacità richiesta per insegnare ai ragazzi e potrebbe pensare che l'apprendimento di un ragazzo a quell'età non sia di grande importanza per il suo futuro. I nostri Saggi ci dicono che questo è un approccio errato.

Insegnare l'"Aleph-beit" può sembrare una cosa da poco, ma in realtà la sua funzione e i suoi successi sono eterni! Anzi, in un certo senso, sta facendo più di tutti i futuri insegnanti del ragazzo, in quanto gli sta fornendo gli strumenti necessari per imparare qualsiasi cosa in futuro. In questo senso, si dice che l'unica persona che il Gaon di Vilna considerava il suo "Rebbe" fosse l'insegnante che gli aveva insegnato l'"Aleph-beit", perché senza di esso non avrebbe potuto imparare nulla.


Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

Chullin 60b.

  1. La seguente spiegazione è molto difficile da comprendere: a livello elementare, non possiamo comprendere cosa significhi che il Sole e la Luna "parlarono" e apparentemente espressero tratti caratteriali, ma lo scopo di tali insegnamenti è quello di trarre lezioni di vita. Come spiega il rabbino Yissachar Frand: "Quando sentiamo tali insegnamenti dai rabbini – la luna si lamentò, la luna si sentì male, ecc. – dobbiamo capire cosa viene insegnato. La luna è un oggetto inanimato. Queste sono metafore. Gli insegnamenti sono chiaramente allegorici. Lo scopo di tali Midrashim è insegnare noi Lezioni. Il Midrash è una modalità specifica di espressione della Torah. I Saggi ci parlano in codice. La semplice comprensione di questo Midrash è che l'intera creazione delle Stelle fu finalizzata a compensare la luna. Tuttavia, è possibile interpretare questo Midrash in modo leggermente diverso: che le Stelle sarebbero state create indipendentemente dall'incidente con la Luna, ma che non avrebbero illuminato la Terra di notte. Per placare la luna, Dio fece in modo che le Stelle illuminassero anche la Terra. Il primo approccio sarà adottato principalmente in questo articolo.
  2. Bava Bassora,
  3. 8b.Daniele, 12:3.

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