Matot (Numeri 30:2-32:42 )

Quando il Gerrer Rebbe, lo Sfat Emet, era un ragazzo, fu accudito da suo nonno, il grande Chiddushei Harim, il primo Gerrer Rebbe. In un'occasione, lo Sfat Emet rimase sveglio per gran parte della notte a studiare la Torah, finché non si addormentò la mattina presto. Si svegliò poco dopo, ritrovandosi con qualche minuto di ritardo per la lezione tenuta dal Chiddushei Harim. Quando il Chiddushei Harim vide che era arrivato in ritardo, non si rese conto che suo nipote era stato sveglio per gran parte della notte e lo rimproverò severamente, presumendo che il suo ritardo fosse dovuto a un elemento di pigrizia. Invece di difendersi, lo Sfat Emet ascoltò in silenzio il rimprovero ricevuto. In seguito il suo amico gli chiese perché non avesse risposto alle critiche del Chiddushei Harim, risparmiandosi così il rimprovero.(1) Lo Sfat Emet rispose dicendo: "Vorrei forse sprecare l'opportunità di essere rimproverato da mio nonno!" Basò questa linea di pensiero su un episodio nella porzione della Torah di Mattot.(2)

Le tribù di Gad e Ruben si rivolsero a Mosè, chiedendogli di consentire loro di rimanere dall'altra parte del Giordano, dove c'era terra sufficiente per allevare i loro animali. Mosè rispose con un severo rimprovero: la sua critica principale era che, non entrando nella terra d'Israele, avrebbero abbandonato i loro fratelli nella conquista imminente. In un lungo passaggio, Mosè ricorda loro in modo minaccioso l'incidente delle spie e le sue terribili conseguenze. In risposta alle critiche di Mosè, dissero che si sarebbero uniti al resto della nazione nella conquista della terra. Lo Sfat Emet sottolineò che, in realtà, avevano intenzione di unirsi alla conquista fin dall'inizio, ma Mosè non lo comprese dalla loro richiesta e di conseguenza li rimproverò per non essere disposti a unirsi ai loro fratelli nella conquista della terra. Se così fosse, perché non lo interruppero proprio all'inizio della sua condanna, invece di dover sopportare un rimprovero così severo? Lo Sfat Emet spiegò che desideravano sentire la parola di rimprovero da un grande uomo, ed erano quindi felici di ascoltare le sue critiche, anche se avrebbero potuto facilmente confutarle all'inizio. Allo stesso modo, sebbene avrebbe potuto arginare il rimprovero del nonno giustificando il suo ritardo, preferiva ascoltare il rimprovero di un tzaddik (uomo giusto).(3)

Qual era la grande qualità dell'essere rimproverati da un grande uomo che indusse le tribù di Gad e Ruben a sopportare un rimprovero così pungente? La Gemara in Taanit ci dice che le maledizioni con cui il Profeta, Achiya HaShiloni, maledisse il popolo ebraico sono più grandi delle benedizioni con cui Balaam lo benedisse. (4) La Gemara basa questa idea su un versetto dei Proverbi: "I colpi di una persona amata sono degni di fiducia, e i baci di un nemico sono dannosi". (5) I commentari spiegano che i "colpi" inferti dalla persona amata qui si riferiscono a parole di rimprovero. Il rimprovero di qualcuno che si preoccupa sinceramente del suo amico è di grande beneficio perché mira ad aiutarlo a migliorare se stesso. Questa è una grande gentilezza perché aiuta a migliorare la propria posizione spirituale. Quando le tribù di Gad e Ruben sentirono Mosè rimproverarle, sapevano che lo stava facendo con le più pure motivazioni e aveva a cuore solo i loro interessi. Quindi, anche se potevano difendersi, valeva la pena ascoltare le sue parole e cercare in qualche modo di trarne insegnamento.

Finora abbiamo visto come il rimprovero di un tzaddik ha un grande valore, tuttavia sembra che anche il rimprovero di una persona meno giusta possa essere di notevole beneficio. Inoltre, anche un rimprovero impartito nel modo sbagliato può comunque aiutare enormemente qualcuno. Il Sefer HaChinuch scrive che il divieto di vendicarsi si basa sul concetto che qualsiasi cosa accada a una persona è diretta da Dio. Anche se qualcuno ha agito nei confronti di una persona in modo negativo, è comunque inutile serbare rancore o vendicarsi perché il dolore causato non si sarebbe verificato se Dio lo avesse desiderato. (6) Pertanto, quando una persona viene rimproverata in quello che percepisce come un modo offensivo, è altamente lodevole che ignori le mancanze di chi la rimprovera e si concentri su ciò che ha effettivamente detto e accetti il rimprovero. C'è spesso un elemento di verità nel rimprovero che dimostra che questo rimprovero è stato inviato da Dio come mezzo per comunicargli che dovrebbe sforzarsi di cambiare i suoi comportamenti.

Re Salomone esprime un concetto simile nei Proverbi: “Ascoltare consigli e accettare rimprovera affinché tu diventi saggio nei tuoi ultimi giorni."(7) È interessante notare che per quanto riguarda i consigli, ci viene detto di "ascoltare", mentre in relazione al rimprovero dovremmo "accettarlo". L'ascolto implica un elemento di contemplazione e riflessione(8) - quando a una persona viene dato un consiglio dovrebbe pensarci prima di agire. Al contrario, quando qualcuno viene rimproverato dovrebbe accettarlo senza analizzare la validità del rimprovero - piuttosto dovrebbe vederlo come un messaggio da Dio per migliorare se stesso e agire di conseguenza. Rav Moshe Feinstein eccelleva nella sua reazione ai rimproveri inappropriati. In un'occasione, rispose al telefono solo per essere accolto da una raffica di critiche da parte di qualcuno che era indignato per una delle sue sentenze. Ascoltò pazientemente la tirata fino alla fine e non cercò nemmeno di difendersi. Uno studente scioccato gli chiese perché non rispondesse a un rimprovero così inappropriato. Rispose che riceve così raramente rimproveri che era grato per l'opportunità di ascoltarli. parole forti – e anche se in questo specifico ambito il rimprovero era infondato, doveva esserci qualche altro ambito in cui avrebbe potuto migliorare e avrebbe dovuto usare il rimprovero per migliorare in quell’ambito!(9)

In un'altra occasione, Rav Feinstein fu rimproverato per una presunta trasgressione. Rispose al rimprovero in una sentenza che si trova nelle Igrot Moshe.(10) Inizia dicendo: Sono stato molto felice che Vostro Onore sia stato così zelante nell'adempiere alla mitzvah del rimprovero secondo la sua comprensione, e Dio non voglia che io ne sia turbato... bli neder Non viaggerò più in macchina durante l'orario di accensione delle candele(11) anche se non c'è assolutamente alcun divieto, e non c'è nemmeno maarit ayin.”(12) Dopo aver completamente confutato gli argomenti di chi lo rimprovera, egli conclude dicendo: “dal suo amato che lo benedice con il merito della mitzvah del rimprovero che ha fatto per l’onore di Dio e per l’onore del Santo Shabbat…”

È comprensibile che la maggior parte delle persone non sia al livello di Rav Feinstein e non ami essere rimproverata: è spiacevole sentirsi dire che si ha un difetto di carattere o che ci si è comportati in modo scorretto. Tuttavia, se una persona riesce a superare il dolore che prova e cerca di imparare dal rimprovero, può trasformarlo in uno straordinario strumento di crescita e usarlo per essere un servitore di Dio migliore.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

1. Ci si potrebbe chiedere come il Chiddushei Harim abbia potuto rimproverare il nipote di fronte ad altre persone: il Rambam spiega che ci sono occasioni in cui è lecito rimproverare le persone in pubblico, e la sua prova è che i Nevi'im rimproveravano sistematicamente le persone in pubblico.
2. Mattos, Cap. 32.
3. Marbitsei Torah M'Olam Hachassidus, citato in Tallelei Oros, Bamibar, 2° Chelek, p.281.
4. Taanis, 20a.
5. Mishlei, 27.
6. Sefer HaChinuch Mitzva 241.
7. Mishlei, 19:20.
8. Vedere i commenti all'inizio della Parashà Yitro che spiegano l'udienza di Yitro in questo senso.
|9. Sentito da un talmid chacham a nome di un testimone dell'incidente.
10. Questa è una raccolta della risposta di Rav Feinstein. Questo responsum si trova in Orach Chaim 1° Chelek, Simun 96.
11. Vedi qui i dettagli dell'esatto rimprovero e di come Rav Moshe rispose.
12. Maarit ayin è una categoria di divieto in base alla quale una persona compie un atto consentito ma che un osservatore potrebbe facilmente interpretare come proibito, con conseguenze dannose.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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