בס "ד

Metzora (Levitico 14-15)

Vayikra, 14:2-4: Questa sarà la legge del metsora nel giorno della sua purificazione: sarà condotto al Kohen. Il Kohen uscirà all'esterno dell'accampamento; il Kohen guarderà e vedrà, tzoraas l'afflizione era stata guarita dal metsora. Il Kohen comanderà; e per la persona portata purificata sarà preso due uccelli vivi e puri, legno di cedro, filo cremisi e issopo … e l'unico uccello sarà macellato… Quanto all'uccello vivo, lo prenderà insieme al legno di cedro, al filo scarlatto e all'issopo, e li immergerà, insieme all'uccello vivo, nel sangue dell'uccello sgozzato sopra l'acqua sorgiva. Poi ne aspergerà sette volte la persona che si purifica dal tzoraas; lo purificherà, e egli libererà l'uccello vivo sul campo aperto.

Rashi 14:4, sv.: Puro… Perché i negaim vengono a causa di lashon hara, che è un atto di chiacchiericcio, perciò era necessario per la sua purificazione [che offrisse] due uccelli che chiacchierano costantemente cinguettando.”

La Torah discute l'afflizione di tzoraas che avviene come punizione per lashon hara (discorso negativo) e il successivo processo necessario per la sua purificazione. Una delle fasi è l'obbligo di portare due uccelli; macellarne uno e sottoporsi a un processo con un altro e infine liberarlo vivo. Rashi, basandosi sulla Gemara di Arachin, ci insegna il simbolismo dell'uso degli uccelli; (1) il peccato di lashon hara deriva dal chiacchiericcio: gli uccelli cinguettano e quindi le offerte relative a loro sono simboliche del chiacchiericcio che ne risulta lashon hara. Rav Shlomo Ganzfried (2) pone una serie di domande su questo processo. In primo luogo, perché era necessario che fossero coinvolti due uccelli, perché uno solo era insufficiente? Inoltre, perché uno fu ucciso e l'altro lasciato in vita? (3)

Risponde elaborando il simbolismo degli uccelli. L'uccello che viene ucciso corrisponde al tipo di discorso che coinvolge lashon hara. Tuttavia, se fosse offerto solo questo singolo uccello, allora si potrebbe arrivare a credere che l'unico modo per evitare lashon hara non parla affatto. Così la Torah ci dice che c'è un secondo uccello che dovrebbe essere lasciato in vita; questo corrisponde a forme positive di discorso come Divrei Torah. Questo discorso non è solo accettabile, ma vivificante. Lo dimostra con un versetto del Mishlei: "Morte e vita sono nelle mani della parola". (4) La Torah è chiamata eitz Chayim, albero della vita, quindi vediamo che un discorso positivo come la Torah è vivificante.AishStorie e miti della creazione: toccare il nulla divino

Impariamo da Rav Ganzfried che il silenzio non è la soluzione per evitare di parlare lashon hara. Si dice infatti che il Chofetz Chaim zt”l Era una persona loquace; di cosa parlava? Dell'osservanza della Torah e delle mitzvot. Sebbene sia difficile emulare appieno il suo livello di purezza linguistica, c'è una lezione fondamentale che possiamo imparare dalle parole di Rav Ganzfried e dall'esempio del Chofetz Chaim. Ci sono forme di linguaggio che non costituiscono un vero e proprio lashon hara ma spesso alla fine si traducono in lashon hara o almeno avak lashon hara.(5) Forse l'esempio più ovvio di questo è parlare di altre persone: nel corso delle conversazioni è molto comune che emergano i nomi di altre persone e, senza alcuna intenzione negativa esplicita, è molto comune che lashon hara sorge subito dopo.(6) In questo senso, a un Rav è stato chiesto come evita di parlare lashon hara. Rispose che si sforza di non parlare mai degli altri.(7) Questo può essere difficile da realizzare pienamente, ma come in tutti gli ambiti della crescita personale, si possono fare piccoli passi per migliorare in questo ambito. E impariamo da Rav Ganzfried che semplicemente chiudere completamente la bocca non è il modo ideale per migliorare. Piuttosto, ci si dovrebbe sforzare di elevare il livello del contenuto del proprio discorso. Questo non significa solo pronunciare parole di Torah: ci sono molti altri argomenti che possono essere discussi con scopi costruttivi. Il punto principale è sforzarsi di sostituire i pettegolezzi sugli altri con forme di discorso più positive.

Impariamo dal processo di espiazione per tzoraas che il silenzio non è l'ideale; piuttosto l'obiettivo è quello di sostituire il discorso che può portare a lashon hara e allontanarci da Dio, con un discorso che ci avvicina a Lui.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

1. Arachin, 16b.
2. Autore di Kitsur Shulchan Aruch; questa fonte è tratta dal suo lavoro su Hashkfa, Apiriyon.
3. Vedi lì per le sue ulteriori domande: Tallelei Oros, Vayikra Aleph, pp. 282-283.
4. Mishlei (Proverbi), 18:21.
5. Una forma rabbinica di discorso proibito.
6. Un problema correlato è la discussione sulla "politica", che spesso porta a veri e propri lashon hara. In questo saggio parleremo principalmente di persone che conosciamo.
7. Presumibilmente non si riferiva a discorsi costruttivi sugli altri, ma piuttosto a pettegolezzi senza senso.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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