Nitzavim-Vayelech (Deuteronomio 29:9-31:30 )

Qual è il più grande ostacolo al cambiamento?

“Questa mitzvah che oggi ti comando non ti è nascosta né lontana. Non è in cielo, [perché tu] dica: 'Chi può salire in cielo o noi e prenderlo per noi, così che possiamo ascoltarlo e compierlo?'‘ Qual è la mitzvah a cui si riferisce la Torah in questo versetto? Il Ramban scrive che è la mitzvah di teshuva (pentimento); la Torah ci dice che teshuva non è qualcosa che è fuori dalla nostra portata, anzi è facilmente raggiungibile se solo ci impegniamo.

Rav Chaim Shmuelevitz chiede, se la mitzvah di teshuva è così facile da realizzare, allora perché ci sono così poche persone che lo fanno teshuva correttamente? Tutti sanno di commettere errori, quindi perché non ammettono i loro errori e non si pentono?

Il seguente Midrash sulla storia di Caino e Abele può aiutarci a rispondere a questa domanda: dopo che Caino uccise Abele, Dio non lo punì all'istante, piuttosto disse: "Dov'è Abele tuo fratello?" Caino rispose notoriamente: "Sono forse il custode di mio fratello?" (ibid. 4:9) Il Midrash fornisce maggiori dettagli sulla risposta di Caino: "Tu sei il protettore di ogni vita e mi stai chiedendo?!.. L'ho ucciso ma Tu mi hai dato l'inclinazione al male, dovresti proteggere tutti e mi hai lasciato ucciderlo, Tu sei quello che l'ha ucciso... se avessi accettato la mia offerta come la sua, non sarei stato geloso di lui."“

Perché Caino non lo fece? teshuva per il suo atto atroce? Perché si rifiutò di accettare la responsabilità per il suo ruolo nell'omicidio – addirittura diede la colpa a Dio! Ora possiamo rispondere alla nostra domanda iniziale sul perché così poche persone lo facciano teshuva In modo appropriato. Siamo generalmente consapevoli di commettere peccati, ma c'è un fattore che ci impedisce di pentirci correttamente: la capacità di accettare che la responsabilità ultima delle nostre azioni ricade su di noi e solo su di noi. Ci sono molti fattori a cui possiamo facilmente attribuire i nostri difetti; che si tratti della nostra educazione, delle nostre inclinazioni naturali o della nostra società, troviamo estremamente difficile accettare la responsabilità ultima dei nostri fallimenti. Il prerequisito per teshuva è un riconoscimento che "avrei potuto fare di meglio; avrei potuto superare il mio yetzer hara (inclinazione negativa) e non peccare". Senza la capacità di fare questa difficile ammissione non possiamo iniziare a pentirci correttamente, ma con essa teshuva è facilmente raggiungibile.

Questa incapacità di ammettere la nostra colpa è al centro del primo e più decisivo peccato della storia umana, che ci affligge ancora oggi: quello di Adamo. Tradizionalmente attribuiamo il peccato di Adamo alla sua disobbedienza alle istruzioni di Dio di non mangiare il frutto, e fu questo che causò l'espulsione di Adamo ed Eva dal Giardino dell'Eden con tutte le conseguenze negative che ne derivarono. Rav Motty Berger sottolinea che, a un'analisi più attenta, è chiaro che non furono puniti immediatamente dopo il peccato. Piuttosto, Dio coinvolse Adamo in una conversazione, dandogli l'opportunità di ammettere il suo errore. Tuttavia, Adamo non accettò questa tregua, dicendo invece: "La donna che mi hai dato, mi ha dato dell'albero e io ne ho mangiato". Adamo evitò la responsabilità del suo peccato, scaricandola su Eva e persino su Dio stesso per avergliela data inizialmente. Poi Dio si rivolse a Eva, dandole anche la possibilità di pentirsi: anche lei rifiutò l'offerta, dicendo: "Il serpente mi ha ingannata e io ne ho mangiato". Solo allora Dio li punì per il peccato. È chiaro che se si fossero assunti la responsabilità delle loro azioni quando Dio li affrontò, allora la punizione sarebbe stata sicuramente molto più lieve. Chissà quanto diverso sarebbe potuto essere il corso della storia!

Dalle storie di Adamo e Caino vediamo che la capacità di ammettere i propri errori è forse ancora più importante del non peccare! In effetti, tutti noi sbagliamo a un certo punto, è la nostra capacità di resistere e ammettere la verità delle nostre azioni che è il vero giudice del nostro livello spirituale. Solo diverse centinaia di anni dopo il triste inizio della storia sorse un uomo che si sarebbe assunto la responsabilità delle proprie azioni e avrebbe corretto l'errore di Adamo. La Tosefta dice: "Perché Giuda meritò la regalità? Perché ammise [le sue azioni] nell'incidente di Tamar". Tamar stava per essere bruciata sul rogo per il suo presunto atto di adulterio, quando diede a Yehuda la possibilità di ammettere il suo ruolo negli eventi. Avrebbe potuto facilmente rimanere in silenzio, condannando così a morte tre anime: Tamar e i gemelli dentro di lei. Tuttavia, in un momento decisivo della storia, accettò coraggiosamente la responsabilità, dicendo: "Ha ragione, viene da me". Non è un caso che questo sia stato il momento chiave nella produzione del seme del Messia. Sappiamo che il Messia è colui che riporterà l'umanità allo stato primitivo prima del peccato, correggendo l'errore di Adamo ed Eva. Il modo per riparare il danno causato da un peccato è correggere il tratto negativo manifestato in quel peccato. Come abbiamo visto, il difetto principale presente nel peccato di Adamo era l'incapacità di accettare la responsabilità dei propri errori, quindi il successo di Giuda nell'assumersi la responsabilità delle proprie azioni fu una rettifica ideale.

Il legame intrinseco tra il Messia e l'assunzione di responsabilità continuò a essere forte anche tra il più illustre discendente di Giuda, il re Davide. Il Talmud ci dice che il re Saul peccò una volta e successivamente perse il regno, mentre Davide peccò due volte e rimase re. Perché Saul fu trattato in modo così duro rispetto a Davide? Il profeta Samuele affrontò Saul dopo che non aveva distrutto tutta Amalek come gli era stato ordinato. Ma invece di ammettere il suo errore, Saul giustificò le sue azioni, negando persino di aver peccato. Poi diede la colpa al popolo, che lo aveva pressato affinché lasciasse alcuni degli animali di Amalek come offerte. Dopo un lungo tira e molla, Saul finalmente si pentì, ma era troppo tardi e Shmuel lo informò di aver perso il diritto alla regalità. Al contrario, dopo il peccato di Davide nell'incidente di Batsheva, il profeta Nathan lo rimproverò severamente per le sue azioni, e Davide rispose immediatamente: "Ho peccato verso Dio". Davide dimostrò la sua volontà di assumersi la responsabilità dei propri errori ammettendo immediatamente la propria colpa, a differenza di Saul. Pertanto, fu perdonato e gli fu data un'altra possibilità di continuare a regnare. Inoltre, le fonti cabalistiche affermano che Re Davide è una reincarnazione di Adamo e che il suo scopo era quello di correggere il peccato di Adamo. Sembra molto evidente che uno dei modi principali in cui Re Davide corresse il peccato fu quello di assumersi la responsabilità del proprio errore così rapidamente.

Viviamo in una società odierna che rifugge il concetto di responsabilità: molte persone istruite sostengono che nessuno può essere ritenuto responsabile del proprio comportamento. Sostengono che, in sostanza, non abbiamo libero arbitrio, che la persona che diventiamo è predestinata in base al nostro background, all'educazione ricevuta, alla genetica e alla società. Di conseguenza, i criminali possono essere scusati per i loro crimini sulla base del fatto che non hanno avuto scelta, e le persone possono tollerare i difetti nelle loro relazioni e nei loro tratti caratteriali come inevitabili. La prospettiva della Torah respinge fermamente questa visione. Se una persona è abbastanza coraggiosa da ammettere di poter fare di meglio, allora Dio la aiuterà sicuramente a farlo.

Lo vediamo nel Talmud a proposito di un uomo chiamato Elazar ben Durdaya. Era un uomo immerso nell'immoralità; tuttavia, improvvisamente si rese conto del suo errore. Il Talmud prosegue raccontandoci come cercò di ottenere il perdono per i suoi peccati. Si sedette tra una montagna e una collina e chiese loro di implorare misericordia per lui, ma essi rifiutarono. Chiese poi al cielo e alla terra di implorare misericordia per lui, ma anch'essi rifiutarono. Infine si rivolse al sole e alla luna, ma anch'essi rifiutarono di aiutarlo.(1)

Rav Yissochor Frand fornisce una spiegazione omiletica di questa Gemara. Le diverse persone a cui chiese di pregare per lui rappresentano diverse influenze sulla sua vita; stava cercando di scaricare su di loro la responsabilità del suo comportamento. La montagna e la collina rappresentano i suoi genitori. Sosteneva che la sua educazione fosse responsabile della sua situazione disperata, ma loro si rifiutarono di riconoscere la loro colpa. Si rivolse quindi al cielo e alla terra, che rappresentano il suo ambiente, e cercò di attribuirgli la colpa delle sue azioni, ma anche loro non accettarono la responsabilità dei suoi peccati. Infine si rivolse al sole e alla luna, che rappresentano il suo mazal, le sue inclinazioni naturali, e affermò che era impossibile evitare di peccare a causa della sua natura. Ma ancora una volta, non accettarono la responsabilità del suo comportamento. Quindi la Gemara afferma che disse: "Questa cosa dipende solo da me". Alla fine riconobbe che c'era una sola fonte responsabile dei suoi peccati: se stesso. Non poteva incolpare i suoi genitori, la società o la natura, si rese conto di avere il potere di cambiare i suoi comportamenti e lo fece. Quindi completò completamente teshuva e la sua anima tornò in cielo e una Voce Celeste uscì, proclamando che Rebbi Elazar ben Durdaya ha un posto nell'Aldilà. I commentari notano che la Voce lo chiamava 'Rebbi' perché è il nostro Rebbi in teshuva – ci insegna che l’unico modo per fare il bene teshuva significa ammettere che la responsabilità ultima del nostro comportamento ricade solo su noi stessi. Se riusciamo a fare questo, allora possiamo sperare di fare tutto il possibile teshuva.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

NOTE

1. Ovviamente questa Gemara non deve essere presa alla lettera.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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