Riflessioni sulla Torah: Conversazioni sulla Parashah settimanale

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בס "ד

Integrare la Torah nella propria vita attraverso la riflessione e la conversazione può essere un'esperienza incredibilmente divertente e coinvolgente. È un viaggio di scoperta, dove l'antica saggezza e gli insegnamenti senza tempo prendono vita nelle nostre esperienze quotidiane. Attraverso la riflessione, abbiamo l'opportunità di immergerci in profondità nel ricco arazzo della Torah, estraendo profonde intuizioni e lezioni che risuonano con le nostre vite moderne. La gioia sta nei momenti "aha", quei casi in cui un versetto o una storia della Torah si collegano improvvisamente alle nostre sfide personali, alle nostre aspirazioni e ai nostri valori. E quando ci impegniamo in conversazioni sulla Torah con altri, diventa un'esplorazione interattiva, in cui prospettive e interpretazioni diverse migliorano la nostra comprensione. Questi dialoghi spesso accendono l'entusiasmo e la curiosità intellettuale, rendendo il processo di apprendimento piacevole e appagante. La Torah diventa una parte vibrante e dinamica della nostra vita, offrendo non solo una guida ma anche una fonte di fascino, connessione e crescita infinita.

Considera le seguenti fonti come base per la riflessione e la conversazione con amici e familiari:

  1. Genesis 2:1, The holiness of the sabbath day
Il cielo e la terra furono compiuti, e tutte le loro schiere. Il settimo giorno Dio completò l'opera che aveva intrapreso: [Dio] cessò nel settimo giorno dal fare qualsiasi opera. E Dio benedisse il settimo giorno e lo dichiarò santo, avendo cessato in esso da tutta l'opera della creazione che Dio aveva fatto.וַיְכֻלּ֛וּ הַשָּׁמַ֥יִם וְהָאָ֖רֶץ וְכָל־צְבָאָֽם׃  וַיְכַ֤ל אֱלֹקים֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה וַיִּשְׁבֹּת֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מִכָּל־מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃ וַיְבָ֤רֶךְ אֱלֹקים֙ אֶת־י֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹת֑וֹ כִּ֣י ב֤וֹ שָׁבַת֙ מִכָּל־מְלַאכְתּ֔וֹ אֲשֶׁר־בָּרָ֥א אֱלֹהִ֖ים לַעֲשֽׂוֹת׃  

2 Exodus 31:13, Shabbat as a commandment

E tu, parla ai figli d'Israele dicendo: Tuttavia osserverete i miei sabati, perché è un segno tra me e i vostri figli, per le vostre generazioni, per far sapere che io, Hashem, vi ho santificati.וְאַתָּ֞ה דַּבֵּ֨ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ לֵאמֹ֔ר אַ֥ךְ אֶת־שַׁבְּתֹתַ֖י תִּשְׁמֹ֑רוּ כִּי֩ א֨וֹת הִ֜וא בֵּינִ֤י וּבֵֽינֵיכֶם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם לָדַ֕עַת כִּ֛י אֲנִ֥י ד’ מְקַדִּשְׁכֶֽם׃  

3 Rashi, loc.cit., refraining from work

Tu, nonostante io ti abbia incaricato di comandarli riguardo alla costruzione del Mishkan, non lasciare che sia una cosa da poco rimandare il sabato a causa dei lavori.ואתה דבר אל בני ישראל. וְאַתָּה אַעַ”פִּ שֶׁהִפְקַדְתִּיךָ לְצַוּוֹתָם עַל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, אַל יֵקַל בְּעֵינֶיךָ לִדְחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת מִפְּנֵי אוֹתָהּ מְלָאכָה:

4 Rashi, loc. cit., the unique sign between G-d and the Jewish people

È un grande segno tra noi, perché vi ho scelti lasciandovi ereditare il giorno del riposo, nel quale io mi sono riposato.כי אות הוא ביני וביניכם. אוֹת גְּדֻלָּה הִיא בֵינֵינוּ, שֶׁבָּחַרְתִּי בָכֶם בְּהַנְחִילִי לָכֶם אֶת יוֹם מְנוּחָתִי לִמְנוּחָה:

5 Babylonian Talmud, Sanhedrin 58b, the relationship of non-Jews to Shabbat

And Reish Lakish says, “a non-Jew who observes Shabbat is liable to the death penalty, as the verse states (Genesis 8:22), ‘and day and night [they] will not rest’”. Mar said, “their prohibition is their death”, i.e., death is the standard penalty for transgression of Noahide laws. Ravina said, “even if he made the second day of the week Shabbat”. Objection: But if so, it should have been counted amongst the Seven Mitzvot! Resolution: The Seven Mitzvot only include negative commandments; positive commandments are not included.ואר”ל עובד כוכבים ששבת חייב מיתה שנא' (בראשית ח, כב) ויום ולילה לא ישבותו ואמר מר אזהרה שלהן זו היא מיתתן אמר רבינא אפי' שני בשבת וליחשבה גבי ז' מצות כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קא חשיב  

6 Rashi, loc. cit.

“Un non ebreo che 'riposa'‘—dal suo melacha perché un giorno intero è passibile di pena di morte, come afferma il versetto (Genesi 8:22), "e giorno e notte [essi] non riposeranno", e questo è omileticamente inteso come riferimento all'astinenza da melacha (lavoro produttivo), e quindi si applica alle persone. Non chiedete: ma "non si riposeranno" si riferisce solo alle sei stagioni menzionate nel versetto, il che significa che il ciclo naturale delle stagioni non sarà annullato e non cesserà di esistere! Perché ciò che stiamo imparando da questo brano è che il versetto si applica anche alle persone.עובד כוכבי' ששבת – ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנא' יום ולילה לא Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? לא ישבותו Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? גרסי' דהא טובא קמ’ל דאבני אדם קאי:  

7 Torah Temimah on Genesis 8:22:17

Mi sembra che il ragionamento di Rashi sia in linea con il Midrash (Rabbah, Capitolo 25), secondo cui durante il Diluvio le costellazioni non cessarono di funzionare, né il mondo naturale cambiò. E se così fosse, è impossibile interpretare il versetto come applicabile alle stagioni o alle costellazioni, poiché ancora oggi non si sono "riposate". Pertanto, il versetto viene spiegato come riferito alle persone. In altre parole, che non dovrebbero astenersi dal melacha, non importa il momento o la stagione. Ma il motivo di questa mitzvah non è stato affatto spiegato, né la punizione di morte per essa. Forse può essere spiegato secondo quanto scritto in Avot d'Rabbi Natan, capitolo 11, sul versetto: "Sei giorni lavorerai e compirai tutte le tue melacha”. Cosa ci insegna il versetto quando dice: "tutti i vostri melacha” Dopo aver affermato che "lavorerai sei giorni"? Include una persona che possiede cortili o campi in rovina, e implica che debba andare a lavorarci, poiché si muore solo per inattività. E la spiegazione è semplice: se l'inattività causa la morte prematura di una persona, anche se non ha esigenze lavorative specifiche, dovrebbe comunque cercare di trovare un lavoro produttivo, anche se non è immediatamente necessario, solo per assicurarsi di non diventare inattivo e morire. Ed è importante tenere a mente il versetto che afferma: "Il lavoro produttivo dà vita al suo proprietario", perché dà davvero vita. In base a ciò, possiamo dire che il motivo per cui il Santo, Benedetto Egli sia, ha comandato all'uomo di lavorare è per assicurarsi che non causi la propria morte. Ne consegue che l'espressione "responsabile della morte" implica "ha perso la sua anima". E nonostante sarebbe logico che questo si applichi non solo ai gentili, ma anche agli ebrei, potremmo dire che un ebreo può dedicarsi allo studio della Torah e alla preghiera durante il riposo. Questo non vale per un non ebreo, che, se si impegna in uno studio intensivo della Torah, è passibile di pena di morte. Il suo impegno nello studio della Torah per quanto riguarda le sue Sette Mitzvot è relativamente più breve e facile. Pertanto, non ha altra scelta che impegnarsi in un lavoro produttivo, sebbene forse la spiegazione di Avot d'Rabbi Natan si riferisca a una persona non istruita, incapace di impegnarsi in uno studio approfondito della Torah. E tuttavia, è necessario un ulteriore approfondimento per comprendere ciò che scrisse il Rambam (Hilchot Melachim 9:9), ovvero che questa legge si applica solo quando un non ebreo si è astenuto dal... melacha per adempiere a una "mitzvah" di riposo sabbatico che ha creato per sé stesso, come lo Shabbat, e che solo in tal caso è passibile di pena di morte. Tuttavia, secondo quanto abbiamo detto, la sua intenzione non dovrebbe fare differenza. Ma si può anche dire che ogni volta che non riposa secondo i parametri di un riposo di tipo Shabbat, una piena osservanza dello Shabbat, non si sta veramente astenendo dal melacha, poiché è coinvolto in alcune attività di produttività, come la preparazione del cibo, la cucina, e non è necessario dilungarci ulteriormente.*פירש”י עובד כוכבים ששבת ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנאמר ויום Non preoccuparti, non preoccuparti, non ti preoccupare לא ישבתו אהנך ששת עתים דקרא קאי כלומר לא יבטלו ולא יפסקו מלהיות, עכ”ל. Hai bisogno di aiuto per trovare un modo per aiutarti a farlo, per favore דס”ל כמ”ד במ”ר (פ' כ’ה) דבימי המבול לא שבתו המזלות ולא נשתנו סדרי ok, "Non ho bisogno di aiuto" שבתו, ולכן פירש דקאי אאדם, כלומר שבכל העתים והזמנים לא ישבתו ממלאכה.
Se hai bisogno di più soldi, non preoccuparti, non ti preoccupare. מ”ד באדר”נ פ' י”א על הפסוק ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך, מה ת’ל ok כל מלאכתך [ר”ל אחר דכתיב ששת ימים תעבוד] להביא מי שיש לו חצרות או שדות חרבות ילך ויעסוק בהם, מפני שאין אדם מת אלא מתוך הבטלה, ע”כ, והבאור פשוט דכיון שהבטלה גורמת מיתה לאדם קודם זמנו, לכן אע”פ שאין לו לאדם מלאכה הצריכה לו, בכ”ז ישתדל להמציא לו איזו מלאכה שהיא אף שאינה צריכה לגופה עתה, ורק כדי שלא ילך בטל ולא ימות, ויש לכוין ע”פ זה המאמר גדולה מלאכה שמחיה את בעליה – מחיה ממש.
"Non ho bisogno di aiuto." לעצמו מיתה, ויהיה לפי”ז באור הלשון חייב מיתה מעין כונת הלשון מתחייב בנפשו.
ואע”פ דלפי”ז הי' מן הדין שלאו דוקא בעובד כוכבים אלא גם בישראל יהי' הדין כן, י’ל דישראל יכול לעסוק בתורה ובעבודה בעת שביתתו, משא’כ ok כוכבים העוסק בתורה הי' חייב מיתה [ע' לפנינו בר”פ ברכה תורה צוה לנו וגו' ], והעסק בשבע מצות דידהו מועט וקל, א”כ אין לו דרך אחרת להתעסק Va bene במלאכה, והמאמר באדר’נ אולי איירי באיש המוני שאינו מסוגל לעסק התורה.
ועדיין צ”ע במש”כ הרמב”ם בענין זה בפ”ט ה”ט ממלכים דדין זה הוא רק אם שבת לשם מצות שביתה שעשאו לעצמו כמו יום השבת, ורק אז חייב מיתה, ok דברינו הלא אין נ”מ לכאורה באיזו כונה שובת, ויש ליישב דכל זמן שאינו שובת כשביתת השבת, שביתה שלמה, אינו בטל ממש ממלאכה, דהלא עוסק הוא במלאכות קלות ובצרכי אוכל נפש, ואין להאריך עוד. .  

Questions

  1. Rashi’s interpretation of Genesis 8:22 suggests that “day and night they will not rest” applies not just to the natural world but also to people. How does this concept of ceaseless work impact our understanding of Shabbat as Bnei Noach?
  2. Reish Lakish’s proposition implies that those not commanded to observe Shabbat are not allowed to cease from productive labor. What are your thoughts on this perspective, and how does it resonate with your own beliefs and practices?
  3. Rashi states that if a non-Jew refrains from work for a full 24 hours, it’s considered a capital offense. How does this interpretation of Sabbath observance challenge or align with your personal views on the role of rest and work in your life?
  4. Shabbat, as mentioned in Genesis 8:22, is not only a commandment for Jews but also a concept that extends to all of humanity. How do you perceive the idea that Shabbat has a broader significance beyond the Jewish community?
  5. The Torah Temimah discusses the value of work and productivity. How do you find meaning and purpose in your work, and how can Shabbat observance align with your obligations and values as a Noahide?
  6. Reflecting on the prohibition for non-Jews to observe Shabbat, what do you think about the balance between rest and work in your life? How do you navigate this balance while respecting your religious beliefs?
  7. Shabbat is often seen as a day of spiritual reflection and renewal. How can you incorporate aspects of rest, reflection, and spiritual growth into your recognition of Shabbat?
  8. In your journey as a Noahide, how do you approach the study of Torah and prayer on Shabbat? How do these practices contribute to your spiritual growth and connection to the Divine?
  9. Rashi’s interpretation raises the stakes in terms of the consequences of Shabbat observance for non-Jews. How does this understanding impact your perspective on Shabbat as a non-Jew?
  10. Shabbat is a day of rest, reflection, and connection with the Divine. How can you personalize your observance of Shabbat to make it a meaningful and spiritually enriching experience for you and your community?

Shabbat Shalom

Di Rabbi Tani Burton

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