PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

Trumah (Esodo 25:1-27:19)

Serie: La luce guida

La parashà di questa settimana inizia con le istruzioni di Dio per la costruzione del Tabernacolo, incluso il prelievo di oro e argento. Il Midrash iniziale cita un famoso versetto dei Proverbi che apparentemente parla del valore della Torah: "Poiché ti ho dato un buon acquisto, non abbandonare la mia Torah".“1 Il Midrash prosegue poi esaltando il valore della Torah, in quanto una persona può acquistare un oggetto d'oro ma non avere argento, oppure può acquistare qualcosa d'argento e non avere oro. Eppure il Midrash dimostra che la Torah "ha" sia oro che argento, basandosi sui versetti dei Salmi che paragonano le parole di Dio all'oro e all'argento.2

Perché il Midrash esalta il valore della Torah nella porzione della Torah incentrata sul Tabernacolo? Avrebbe avuto più senso lodare il servizio del Tempio, non la Torah. Il Ketav Sofer3 offre una risposta affascinante4:

Egli suggerisce che il Midrash intenda che il "buon acquisto" descritto nei Proverbi non si riferisca in realtà alla Torah, ma piuttosto al Tabernacolo e ai suoi sacrifici. Il Tabernacolo è un buon acquisto in quanto permette ai peccatori di ricevere l'espiazione per i loro peccati offrendo sacrifici. Tuttavia, c'è il pericolo che le persone si compiacciano di evitare il peccato perché sanno di poter sempre ricevere facilmente il perdono offrendo sacrifici. Pertanto, il Midrash interpreta il versetto come se dicesse: "Poiché vi ho dato un buon acquisto tramite il Tabernacolo, non abbandonate la Torah e le mitzvot per questo".‘

Ora che abbiamo compreso la collocazione del Midrash sulla Torah nella porzione di questa settimana, sorge una domanda sul punto del Midrash. Il Midrash afferma che la Torah è grande perché in un passo viene paragonata all'oro e in un altro all'argento. Sappiamo tutti che l'oro è più prezioso dell'argento, quindi qual è il grande vantaggio del fatto che la Torah sia paragonata anche all'argento?

Il rabbino Yissachar Frand, citando l'Abir Yosef, offre una risposta illuminante. Con le sue parole:

“In quasi tutte le discipline del mondo (chimica, fisica, matematica, inglese, ecc.), un programma di studi appropriato per un bambino di sei anni non è appropriato per un sessantenne. Se prendo un libro di aritmetica di base (2+2 = 4, 4+4 = 8) e lo mostro a un professore di matematica, non ha bisogno di impararlo e non lo impara. Lo stesso vale per tutte le attività. Ma questa settimana – e così è ogni settimana – i nostri figli o i nostri nipoti torneranno a casa da scuola e condivideranno ciò che hanno imparato sulla Porzione… la storia del Tabernacolo e tutti gli eventi accaduti in Terumah. Allo stesso modo, i grandi studiosi della Torah discuteranno della stessa Porzione.”

La stessa sezione della Torah può essere appresa e analizzata dal più grande studioso della Torah e da un bambino, ognuno al suo livello. Questo vale anche per il Talmud. Tradizionalmente, il primo brano del Talmud che i ragazzi imparano è un capitolo sugli oggetti smarriti, eppure, contemporaneamente, un grande Rosh Yeshiva può tenere uno shiur approfondito sullo stesso brano del Talmud. Come dice il rabbino Frand, lo stesso non si può dire di altre discipline. Le opere scientifiche studiate da uno scienziato esperto non significherebbero nulla per un bambino, né per l'adulto medio. E il libro di scienze per bambini piccoli sarebbe una totale perdita di tempo per gli adulti o gli scienziati.

Il rabbino Frand continua dicendo che forse l'unica altra disciplina con cui questo può essere lontanamente paragonato è la musica. La musica può essere apprezzata a un livello molto elementare e a un livello molto sofisticato. Un grande musicista apprezza la grande musica al suo livello e anche un bambino può apprezzarla al suo livello. Questo è uno dei possibili motivi per cui la Torah è paragonata al canto: "E ora scrivete per voi stessi questo Cantico..."“5.

Questo è il significato del Midrash che paragona la Torah sia all'oro che all'argento: la Torah è in effetti entrambi. Chi apprezza i misteri più profondi della Torah la apprezza come l'oro. Il bambino che torna a casa con un'immagine della Menorah con i suoi pomelli e i suoi fiori apprezza la Torah al suo stesso livello, almeno come l'argento.

Mettendo insieme gli insegnamenti del Ketav Sofer e dell'Abir Yosef, apprendiamo due punti essenziali: che la Torah non dovrebbe mai essere abbandonata, anche se si pensa di poter ottenere l'espiazione tramite sacrifici o in qualsiasi altro modo. E allo stesso tempo, gli insegnamenti della Torah rimangono applicabili e comprensibili a ogni ebreo, a ogni livello.

Che tutti noi possiamo meritare di osservare e imparare la Torah, ognuno al suo livello.

Di Rabbino Yehonasan Gefen

Note

  1. Proverbi, 4:2.
  2. Salmi, 12:7, 19:11.
  3. Rabbino Avraham Binyamin Sofer, figlio del famoso Chatam Sofer.
  4. Terumah, capitolo 25.
  5. Dev. 31:19.
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