בס "ד

Tetzaveh (Esodo 27:20-30:10 )

Ogni anno, durante lo Shabbat prima di Purim, leggiamo Parashà Zachor, la Porzione del Ricordo, che ci ricorda l'obbligo di sterminare la malvagia nazione di Amalek.

La Torah ci dice che la ragione di ciò è che gli Amaleciti ci attaccarono mentre erano nel deserto, e di conseguenza ci è stato comandato di sterminare completamente questo popolo malvagio. Tuttavia, per comprendere più a fondo ciò che rappresenta Amalek, è istruttivo analizzare l'individuo di nome Amalek che insegnò ai suoi discendenti a combattere il popolo ebraico con tutte le loro forze. Come ha potuto quest'uomo sviluppare un odio così intenso per persone che geneticamente erano suoi cugini?

Sembra che due episodi che coinvolsero i genitori di Amalek contribuirono a generare un odio così virulento. Nel Vayishlach la Torah parla dei discendenti di Esaù. Ci parla del figlio di Esaù, Elifaz, e delle sue numerose relazioni immorali: "E Timna fu concubina di Elifaz, ed Elifaz partorì Amalek…¹”Il Talmud ci informa sui retroscena di questo evento fatale. “Timna era una principessa, ma voleva convertirsi. Andò da Abramo, Isacco e Giacobbe [per convertirsi], ma loro non la accettarono. Divenne quindi una concubina di Elifaz, figlio di Esaù. Disse che era meglio essere una serva di questa nazione piuttosto che una donna potente in un'altra. [Di conseguenza] da lei nacque Amalek, che avrebbe causato grande dolore a Israele…“² Fu questo rifiuto di Timna a spingerla a rivolgersi a Elifaz e a dare alla luce la fonte ultima del male: Amalek.

Il rabbino Zev Leff spiega come questo fattore abbia giocato un ruolo significativo nel generare l'odio apparentemente irrazionale di Amalek per la nazione ebraica. Spiega che quando una persona viene rifiutata da qualcun altro, è molto probabile che sviluppi una profonda antipatia per quella persona. Questo perché il sentimento di rifiuto è molto doloroso e può far sentire insignificanti e inutili.

Uno dei modi (ma certamente non sano) per rimuovere questo sentimento di rifiuto è delegittimare la fonte di tale rifiuto. Considerando chi "rifiuta" come irrilevante, la persona può quindi eliminare i propri sentimenti di inutilità, perché la causa di questo sentimento non ha alcun valore in sé! Quindi, Amalek era ovviamente a conoscenza del rifiuto che sua madre aveva subito da parte dei Patriarchi; il modo in cui poteva contrastare questo rifiuto era rifiutare i Patriarchi e ciò che rappresentavano; dimostrando che i discendenti dei Patriarchi erano insignificanti, Amalek poteva affermare i propri sentimenti di autoimportanza.

Naturalmente, ci sono modi molto più sani di affermare la propria importanza di fronte al rifiuto, come riconoscere il proprio valore intrinseco come creato a Immagine di Dio. Forse sarebbe stato possibile per Amalek adottare questo approccio sano se non fosse stato per il secondo episodio decisivo:

Il Midrash ci dice: "[Amalek] chiese [a suo padre Elifaz]: 'Padre, chi erediterà questo mondo e il mondo a venire?'. 'I figli d'Israele', rispose [Elifaz]. 'Vai e scava pozzi per loro e prepara strade per loro. Se lo farai, la tua parte sarà con i più umili tra loro ed entrerai nel mondo a venire'. Quando udì questo, divenne nemico e persecutore di Israele.'“³

Se Amalek avesse ascoltato il consiglio di suo padre di sottomettersi al popolo ebraico, avrebbe potuto raggiungere il Mondo a Venire. Invece, le parole di Elifaz ebbero esattamente l'effetto opposto e lo portarono a odiare il popolo ebraico e a cercare di distruggerlo. Sembrerebbe che l'affermazione di Elifaz, secondo cui Amalek avrebbe dovuto umiliarsi, abbia esacerbato i sentimenti di rifiuto che già provava a seguito del rifiuto di Timna da parte dei Patriarchi. I due fattori si combinarono per fargli credere che l'unico modo per affermare la sua superiorità sarebbe stato quello di eliminare completamente la nazione ebraica, ignorando completamente i miracoli che l'avrebbero accompagnata nel corso della sua storia. Questo spiega perché la nazione di Amalek attaccò il popolo ebraico nel deserto, nonostante avesse sperimentato la Provvidenza Divina e fosse estremamente pericoloso attaccarlo. In effetti, gli Amaleciti furono notevolmente indeboliti in questa battaglia, ma ciò non servì a frenare il loro intenso desiderio di annientare il popolo ebraico.

Questa idea, secondo cui la fonte dell'odio di Amalek risiede nel suo rifiuto di umiliarsi di fronte al popolo ebraico, viene sollevata in un'affascinante discussione tra le autorità. Si discute se sia possibile per un Amalekita cambiare le proprie convinzioni al punto da non avere più l'obbligo di distruggerle. Si discute inoltre se sia possibile per un Amalekita diventare un Ben Noach o addirittura un ebreo a tutti gli effetti. Il Rambam e il Ra'vad, due importanti autorità del primo periodo, stabiliscono che se un Amalekita diventa un ebreo noachide, le leggi riguardanti Amalek non sono più applicabili. ⁴ Da qui molte autorità apprendono che se un Amalekita vuole convertirsi, a maggior ragione gli è consentito farlo.⁵

Tuttavia, esiste una Mechilta che sembra dimostrare che un Amalekita non può convertirsi. Nel Libro di Shmuel, ci viene raccontato che un uomo andò dal re Davide per annunciargli la morte del re Saul.⁶ Nel corso della conversazione divenne chiaro a Davide che quest'uomo era un convertito amalecita; la Mechilta ci dice che a quel tempo Davide si ricordò di una legge che era stata insegnata a Mosè; che accettiamo convertiti da qualsiasi nazione eccetto Amalek,⁷ Proseguì facendo uccidere quest'uomo. Questa Mechilta sembra contraddire la sentenza del Rambam e di Ra'avad secondo cui se un Amalekita vuole diventare un ebreo noachide non lo uccidiamo perché ha dimostrato di non sposare più le malvagie credenze della nazione amalecita. Detto questo, sicuramente se vuole andare oltre e convertirsi, allora ha dimostrato di non approvare più la visione del mondo amalecita. Perché allora siamo ancora obbligati a ucciderlo?!

L'Avnei Nezer offre un'interessante soluzione a questo problema.⁸ Cita il suddetto Midrash sulla conversazione tra Amalek ed Elifaz che generò l'intenso odio di Amalek per il popolo ebraico. Spiega che l'odio di Amalek deriva dal rifiuto di sottomettersi agli ebrei. Al tempo della conquista di Eretz Yisrael, i non ebrei che volevano diventare Bnei Noach dimostrarono di essere disposti a umiliarsi perché dovevano pagare le tasse e aiutare gli ebrei nel modo in cui Elifaz aveva detto ad Amalek. Tuttavia, se un Amalek desidera diventare un ebreo a tutti gli effetti, non dimostra di essere disposto a umiliarsi perché, in quanto ebreo, non è tenuto a mostrare alcuna sottomissione agli altri ebrei. Pertanto, la causa principale del risentimento di Amalek potrebbe essere ancora presente in questo Amalek. Di conseguenza, egli rimane ancora un Amalek agli occhi della Torah.

Abbiamo visto come la causa del profondo odio di Amalek per il popolo ebraico non si basi su profonde divergenze filosofiche; piuttosto, la sua radice risiede nel fatto che il rifiuto di Timna e il consiglio di Elifaz crearono una persona amareggiata che, invece di migliorare se stessa, cercò di distruggere quella che percepiva come la causa della sua insignificanza. In misura molto minore, ogni persona affronta la sfida del fallimento così clamoroso di Amalek. Tutti noi viviamo momenti in cui ci sentiamo rifiutati da qualcuno. Da qui impariamo che non dovremmo sprecare tempo ed energie nel tentativo di vendicare quella persona. Piuttosto, dovremmo sviluppare la nostra autostima e riconoscere il nostro valore intrinseco in quanto creature di Dio.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

1. Vayishlach, 36:12.
2. Sinedrio, 99b.
3. Tana D'bei Eliyahu, cap.24, Yalkut Shimoni, Beshalach, 268.
4. Hilchot Melachim, Cap. 6, halacha 4, Ramban e Hagahos HaRaavad. Si vedano i commentari che spiegano come il Rambam e il Raa'vad abbiano entrambi la stessa opinione, nonostante il Raa'vad discuta su come interpreta il Rambam.
5. Vedi Chazon Ish, Yoreh Deah, Simun 157, SK 5.
6. Per il resoconto completo di questo incidente, vedere Shmuel 2, Cap. 1.
7. Mechilta, fine di Beshalach.
8. Avnei Nezer, Orach Chaim, Simun 508.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.