V'etchanan (Deuteronomio 3:23-7:11 )

Dev. 6:5: “Amerai HaShem, il tuo Dio, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue risorse.”

Rashi, 6:5, sv. Con tutto il tuo cuore: Con entrambe le tue inclinazioni.

Va'etchanan presenta il primo paragrafo dello Shemà, dove ci viene detto di servire Dio con tutto il nostro cuore. La parola, cuore in ebraico, è leiv, e 'il tuo cuore' è '‘libcha‘' che normalmente è con uno essere. Tuttavia, nello Shema è scritto con due beitim. Rashi spiega che la frase "con tutto il cuore" si riferisce alle due inclinazioni: quella positiva e quella negativa.(1) I commentari spiegano che Rashi sta cercando di rispondere al motivo per cui la Torah ha usato due "‘beitim‘' in questa occasione – il '‘essere‘' allude al cuore e ai due '‘beitim‘' alludono alle due forze che determinano il cuore: le inclinazioni positive e negative.(2)

Molti commenti discutono cosa significhi che dovremmo servire Dio con il nostro yetser rah (inclinazione negativa), tuttavia, Rav Moshe Feinstein nota anche una difficoltà nel fatto che la Torah ci esorta a servire Dio con il nostro yetser tov (buona inclinazione). Chiede perché era necessario dirci di amare Dio con il nostro yetser tov; sicuramente questa inclinazione indirizza automaticamente una persona a compiere buone azioni.(3)

Risponde che in realtà non è così; erano i yetser tov Lasciata a se stessa, non guiderà necessariamente una persona a compiere la volontà di Dio. Senza la guida della Torah come fonte ultima della moralità, si può arrivare a definire ciò che è bene e ciò che è male secondo la propria logica, e quindi sviluppare un senso distorto di giusto e sbagliato. In questo modo, scrive Rav Feinstein, yetser tov può indurre una persona a compiere azioni che vanno contro la definizione di giusto e sbagliato della Torah. Fa l'esempio della carità; yetser tov Induce una persona a voler donare denaro agli altri, tuttavia ci sono occasioni in cui potrebbe voler donare per cause inappropriate. Il mio Rebbe Rav Berkovits approfondisce questo esempio, sostenendo che a volte non è giusto fare beneficenza a una persona. Ad esempio, se ciò non farà altro che generare maggiore dipendenza dagli altri, o se il denaro verrà utilizzato per scopi malsani, allora potrebbe non essere corretto donare in questa forma. Per eseguire correttamente la volontà di Dio in questa delicata questione, una persona deve rivolgersi alle parole della Torah per ricevere guida. Questo spesso significa chiedere a un'autorità competente della Torah di cui ci si può fidare per trasmetterla. daat Torah (la vera opinione della Torah).

Un altro esempio menzionato da Rav Feinstein è fuori luogo rachmanut (misericordia). Ciò include il provare rimorso per le persone malvagie; questo è un difetto che ha colpito grandi personaggi nella storia ebraica. Forse l'esempio più importante è il grande re Saul. Su comando di Dio, gli fu ordinato di distruggere l'intera nazione di Amalek. Saul sconfisse gli Amaleciti nella battaglia successiva e uccise tutti, tranne il re amalecita, Agag, e alcuni animali. (4) La ghemara offre una spiegazione della riluttanza di Saul a uccidere tutti gli Amaleciti. Ci dice che Saul fece un kal v'chomer (5); ha notato la mitzvot di egla arufa (6) – si tratta di una cerimonia solenne che si svolge in occasione dell'omicidio di una persona tra due città. Dimostra la preoccupazione della Torah per una singola morte e la sua enfasi sul valore della vita umana.(7) Saul ragionò che se una singola vita umana aveva così tanto valore, tanto più lo era per un'intera nazione.(8) Il Talmud ci dice inoltre che, in reazione al ragionamento "misericordioso" di Saul, un bat kol (Una voce celeste) uscì e disse: "Non essere eccessivamente giusto".(9) Come risultato del suo fallimento nell'ascoltare Dio a causa dei suoi sentimenti di misericordia, fu punito con la perdita del suo regno. Quali furono le conseguenze di questo errore? Agag generò una prole e uno dei suoi discendenti fu Haman. Così l'atto di "misericordia" di Saul portò quasi alla distruzione della nazione ebraica.

Questi sono solo due esempi di come anche una persona yetser tov può allontanarlo dalla volontà di Dio. Un'applicazione particolarmente rilevante oggi è nella società odierna, dove molti gruppi disparati all'interno dell'Ortodossia sembrano predicare messaggi molto diversi e spesso opposti in diversi ambiti, come il ruolo dell'apprendimento della Torah, il lavoro, l'uso della tecnologia e così via. Come si può sapere se la propria fede si basa sulla definizione di moralità della Torah o semplicemente sulle inclinazioni personali del proprio... yetser tov? (10) Non esiste una risposta semplice a questa domanda, ma come abbiamo detto sopra, il modo più sicuro per discernere la verità è rivolgersi alle persone più esperte nella prospettiva della Torah – gli studiosi della Torah che sono più capaci di seguire la loro guida e chiarire l'applicazione di tale guida in casi specifici. Senza tale guida, una persona rischia di non seguire l'esortazione della Torah a usare il suo yetser tov nel modo inteso dalla Torah. Che tutti noi possiamo meritare di usare entrambe le nostre inclinazioni per compiere la volontà di Dio.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

Note:

1. Yetser hatov e yetser hara.
2. Siftei Chachamim, Deva, 6:15, sk. 50.
3. Darash Moshe, Deva, 6:15.
4. Shmuel 1, Cap. 15.
5. Si tratta di un tipo di argomentazione logica, che si può tradurre al meglio con “tanto più”.
6. Letteralmente significa "vitello con il collo rotto".
7. Vedi Shoftim, 21:1-9 per i dettagli di questa Mitzvah.
8. Yoma, 22b.
9. Questa è parte di un versetto di Kohelet, Cap. 7.
10. Inutile dire che queste inclinazioni sono influenzate da una serie di fattori, tra cui la società e la situazione personale.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida

da Rabbino Yehonasan Gefen

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