MESIRAT NEFESH (rinunciare alla propria vita) E KIDDUSH HASHEM PER I NON EBREI

בס "ד

La domanda che mi ha spinto a scrivere questo blog è stata: come Noachidi, abbiamo l'obbligo di sacrificare la nostra vita (quello che viene chiamato Kiddush Hashem) in qualsiasi circostanza, e in cosa consiste questo obbligo? Ho sentito dire che ci sono tre comandamenti ebraici per i quali gli ebrei sono obbligati a sacrificare la propria vita se sono costretti a trasgredirne uno, e mi sono chiesto se lo siamo anche noi.

Il comandamento ebraico in Levitico 18:5 afferma:

Tuttavia, ha i suoi limiti. Gli ebrei hanno anche un comandamento positivo per Kiddush Hashem — per santificare il Nome di Dio a costo della propria vita.

Levitico 22:32 specifica che ci sono occasioni in cui un ebreo deve rinunciare alla propria vita per impedire la profanazione del Nome di Hashem e per garantire che il Suo Nome sia santificato specificamente “in mezzo ai Figli di Israele”.”

Ed è per questo che gli ebrei, in determinate circostanze, sono obbligati a sacrificare la propria vita – e nel farlo sono chiamati kadoshim ("santi martiri") – in osservanza di questo comandamento ebraico. I dettagli di questo comandamento sono riportati nella Mishneh Torah, Leggi dei fondamenti della Torah 5:2,3,7. Il dettaglio più noto di questo comandamento è l'obbligo per un ebreo di rinunciare alla propria vita piuttosto che essere costretto a commettere idolatria, omicidio, incesto o adulterio.

L'obbligo di un non ebreo di preservare la propria vita e quella degli altri deriva come obbligo positivo e responsabilità morale dal comandamento di Dio a Noè in Genesi 9:5-6, che proibisce di commettere omicidio (incluso il suicidio) o lesioni, e dall'obbligo di salvare la vita della persona perseguitata. Questo è spiegato in Il Codice Divino, Parte 5, capitolo 7 (Il divieto di mettere in pericolo se stessi o altri e l'obbligo di salvare la vita di una persona).

Pertanto, in  Hilchos Melachim (Leggi dei Re) 10:2, si afferma:

“Un non ebreo costretto da un'altra persona a violare uno dei suoi comandamenti è autorizzato a trasgredirlo [con un'eccezione]. Anche se costretto ad adorare falsi dei, può adorarli. Perché ai non ebrei non è comandato di santificare il Nome di Dio.”

Nello spiegare l'eccezione, Il Codice Divino stati[1]:

1. Con un'eccezione, un non ebreo non è tenuto a sacrificare la propria vita per evitare di trasgredire uno dei Sette Comandamenti Noachidi; in altre parole, a un non ebreo è consentito trasgredirlo per evitare di essere ucciso (con un'eccezione e le sue conseguenze). (L'argomento f di seguito spiega le circostanze in cui a un non ebreo è consentito sacrificare la propria vita per evitare di trasgredire uno qualsiasi dei Sette Comandamenti Noachidi). L'unica eccezione riguarda l'omicidio. Anche se si è minacciati di perdere la propria vita o di subire torture atroci oltre ogni sopportazione, ciononostante, si deve sottomettere alla tortura e/o all'omicidio piuttosto che uccidere un altro essere umano. Il motivo è rispettare il detto del buon senso: "Chi dice che il tuo sangue è più rosso (di quello del tuo prossimo)?"“[2] (Non si tratta di alcun obbligo di sostenere con maggiore fermezza il comandamento divino contro l'omicidio, rispetto agli altri sei comandamenti noachidi di Dio che sono associati a questa clemenza. Vedi sotto, argomento e.)

Questo per rispettare il detto del buon senso: "Il tuo sangue è più rosso di quello del tuo prossimo?"“ Sinedrio 74a:21 afferma:

“La Gemara chiede: Da dove deriva questa halakha [legge della Torah] riguardo a un assassino, secondo cui bisogna lasciarsi uccidere piuttosto che commettere un omicidio? La Gemara risponde: Si basa sul ragionamento logico che una vita non è preferibile a un'altra, e quindi non c'è bisogno di un versetto per insegnare questa halakha. La Gemara racconta un episodio per dimostrarlo: Quando una certa persona si presentò davanti a Rabba e gli disse: Il signore del mio posto, un funzionario locale, mi disse: Va' a uccidere il tale, e se no ti ucciderò, cosa farò? Rabba gli disse: È preferibile che lui ti uccida e tu no. Chi può dire che il tuo sangue è più rosso del suo, che la tua vita vale più di quella di colui che lui vuole che tu uccida? Forse il sangue di quell'uomo è più rosso. Questo ragionamento logico è la base della halakha, secondo cui non si può salvare la propria vita uccidendone un'altra.”

B. Anche se una persona è costretta a uccidere qualcuno che sta morendo o un embrione nel grembo materno, dovrebbe lasciarsi uccidere piuttosto che uccidere la persona malata o morente o l'embrione. Sembrerebbe che lo stesso valga per il ferimento di un'altra persona. Ci si dovrebbe lasciare uccidere.[3] se è costretto a ferire un'altra persona o a commettere uno stupro[4] di una persona di sesso maschile o femminile, piuttosto che commettere l'atto per salvare la propria vita.

C. Quanto sopra si applica solo se la persona è costretta a commettere fisicamente un omicidio diretto o indiretto. Tuttavia, se una persona è costretta a stare in un determinato luogo dove il suo corpo verrà utilizzato da altri come strumento per commettere un omicidio, non vi è alcun obbligo di dare la propria vita per salvare la vittima designata, poiché l'omicidio viene commesso attraverso le azioni di altri. Non è necessario specificare che non si è obbligati a dare la propria vita per salvare quella di un'altra persona. Ciononostante, sembra ammissibile farlo.[5]

D. Se una persona ha commesso un omicidio perché un'altra persona stava minacciando la sua vita (o il suo corpo o la sua anima o sottoponendolo a gravi torture), questo assassino ha commesso un reato ed è un assassino e sarà punito dal Cielo. Tuttavia, un tribunale non può punirlo perché ha subito gravi pressioni.[6]

e. Se a un gruppo di non ebrei viene detto: "Consegnate uno del vostro gruppo perché venga ucciso, altrimenti sarete uccisi tutti", non hanno il permesso di consegnare una persona del gruppo, per il motivo indicato nel punto a. Tuttavia, se gli assassini sono singoli la loro vittima e uccideranno quella vittima in particolare o l'intero gruppo, è consentito consegnare la vittima poiché non si può dire che il sangue della vittima sia “più rosso” di quello dell’intero gruppo.

Pertanto, ai non ebrei è consentito (salvo quanto spiegato sopra) violare le Sette Leggi Noachidi se necessario per preservare la propria vita. Questa clemenza è esemplificata nella storia di Naaman (2 Re 5:18-19), un non ebreo, che chiese a Eliseo il permesso di peccare inchinandosi a un idolo per evitare di essere ucciso. La risposta di Eliseo, "Va' in pace", significa che Naaman non avrebbe fatto nulla di male in una situazione del genere.

La risposta di Eliseo, "Va' in pace", significa che Naaman non avrebbe fatto nulla di male in una situazione del genere.

Sebbene i non ebrei non siano obbligati a santificare il Nome di Dio, non è loro proibito sacrificare la propria vita per evitare di trasgredire un peccato capitale. Il Codice Divino afferma:

F. Sebbene un non ebreo non sia obbligato a sacrificare la propria vita per la santificazione del Nome di Dio[7] (vale a dire per evitare di commettere idolatria o uno degli altri peccati capitali proibiti dai comandamenti noachidi, a costo della propria vita), gli è consentito farlo, e questo non è considerato suicidio.[8] Sembra che questo valga anche se si è costretti a trasgredire il comandamento in privato. Allo stesso modo, se si è costretti tramite tortura a trasgredire uno dei Sette Comandamenti di Noè e non si è sicuri di essere in grado di resistere la sofferenza, gli è consentito togliersi la vita per non trasgredire, e questo non è considerato suicidio. Questo permesso si applica solo per evitare una trasgressione per la quale un non ebreo sarebbe passibile di pena capitale in un tribunale noachide. se fosse commesso volontariamente.

Questo principio è esemplificato nella storia di Abramo, che, pur non essendo ancora vincolato dalla Legge Divina in quanto ebreo, si lasciò gettare in una fornace da Nimrod invece di essere costretto a commettere idolatria. Questo episodio dimostra che i non ebrei hanno la flessibilità di scegliere il sacrificio di sé piuttosto che trasgredire un peccato capitale.

Punti di apprendimento

1. Il modello di Abramo: la storia di Abramo disposto a sacrificare la propria vita piuttosto che commettere idolatria serve da precedente per dimostrare che, sebbene ai non ebrei non sia comandato di scegliere il sacrificio di sé piuttosto che essere costretti a commettere un peccato capitale (diverso dall'omicidio), è loro consentito scegliere di farlo.

3. Indulgenza per i non ebrei: sono flessibili nell'osservanza della legge quando sono minacciati di morte, anche in materia di adorazione di falsi dei, poiché non sono vincolati dall'obbligo ebraico di santificare il Nome di Dio (Kiddush HaShem).

4. Nel contesto dei Sette Comandamenti di Noè, un non ebreo non è generalmente obbligato a sacrificare la propria vita per evitare di violare questi comandamenti, tranne in caso di omicidio. Anche quando si affronta la minaccia della propria vita o di torture insopportabili, si sostiene il principio secondo cui si deve sopportare la sofferenza personale o la morte piuttosto che commettere omicidio o gravi lesioni personali a un altro essere umano. Ciò sottolinea il principio etico secondo cui la vita di nessun individuo è intrinsecamente più preziosa di quella di un altro, sottolineando la sacralità della vita umana.

Di Angelique Sijbolts

[1] IL CODICE DIVINO, 4ª EDIZIONE ESTRATTI DAL DIVIETO DI OMICIDIO E LESIONI, CAPITOLO 2 Sacrificare la propria vita per uno dei sette comandamenti noachidi PDF © 20′24 di Ask Noah International.
[2] Trattato Sanhedrin 74a. Basandosi su Rambam, Fondamenti della Fede, cap. 5, è logico che si debba rinunciare alla propria vita piuttosto che all'omicidio, quindi questo deve applicarsi anche ai non ebrei. Pertanto, la ragione per cui il divieto di omicidio prevale sulla vita di un non ebreo non è dovuta alla gravità del peccato verso Dio, ma al ragionamento logico e morale: "Chi dice che il tuo sangue è più rosso di quello del tuo prossimo?"“
[3] Il rabbino Zalman Nehemiah Goldberg ritiene che la legge non sia chiara in merito all'obbligo di lasciarsi uccidere se si è costretti a ferire o stuprare. L'autore trova una ragione per cui dovrebbe essere almeno consentito a una persona lasciarsi uccidere per evitare questo, e non considerato un suicidio proibito, a causa del detto: "Chi dice che il tuo sangue è più rosso di quello del tuo prossimo?". Questo può essere visto a fortiori da Tamar (Genesi 38:25), che si sottomise all'esecuzione piuttosto che mettere in imbarazzo Giuda (poiché mettere in imbarazzo pubblicamente una persona è paragonato a un omicidio). Tuttavia, non è chiaro se una persona sia obbligata a dare la propria vita per evitare di ferire o stuprare un'altra persona. Pertanto, all'autore sembra che un ebreo o un non ebreo non possa amputare o rompere un arto a un'altra persona o commettere uno stupro per salvarsi la vita, e il detto di buon senso: "Chi dice che il tuo sangue è più rosso di quello del tuo prossimo?". si applicherebbe anche all'arto dell'altra persona. Tuttavia, alcune fonti affermano che ciò è consentito. (In ogni caso, chi è costretto a trasgredire pena la morte non deve essere giudicato o punito da un tribunale per aver commesso l'atto forzato, incluso l'omicidio, come spiegato nel punto 7 di seguito, anche se chi uccide sotto costrizione è ritenuto responsabile nel giudizio del Cielo)
[4] La ricerca dello stupro equivale alla ricerca dell'omicidio. Vedi Rambam, Laws of Murderers 1:10-15, che afferma che questo si apprende dai versetti Deut. 22:26 (una fanciulla consacrata che viene violentata in un campo) e Lev. 19:16 ("non starai [inerte] davanti al sangue del tuo prossimo").
[5] Vedi argomento 9 nel pdf e f nel blog
[6] Rambam, Leggi dei Re 10:2.
[7] Si veda il Trattato Sanhedrin 74b, da cui si può apprendere che, sebbene a un non ebreo non sia comandato di sacrificare la propria vita per non trasgredire uno dei comandamenti noachidi, ciò è comunque considerato una santificazione del Nome di Dio se lo fa, anche in assenza di testimoni. Pertanto, questo dovrebbe essere consentito (ma non obbligatorio) per un gentile, sia in una situazione pubblica che privata.
[8] Vedi Shulĥan Aruĥ Yorah De'ah cap. 157, che stabilisce questo principio riguardo agli ebrei. Possiamo anche prendere spunto da Abramo, che si lasciò gettare in una fornace da Nimrod, invece di essere costretto a commettere idolatria. (Poiché Abramo non era ebreo secondo la Legge Divina, ciò dimostra che ciò che fece è permesso ai non ebrei e non è considerato suicidio.)

Testi da Sefaria.org

Con i ringraziamenti a Il rabbino Tani Burton e Dottor Michael Schulman per il loro feedback, il prezioso contributo e il permesso di utilizzare il pdf con gli estratti da Il Codice Divino.

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.