I NOACHI DOVREBBERO ONORARE I LORO GENITORI E FARE BENEFICENZA?

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Discorso chassidico

Basato su Likutei Sichot vol. 5, pag. 150

Nella tradizione ebraica, esiste un dibattito di lunga data sul ruolo dei non ebrei nel mondo e sulle responsabilità morali che hanno secondo la Torah. Questa non è una questione moderna. Grandi pensatori ebrei come il Rambam (Maimonide) e Ramban (Nachmanide) se ne occuparono già secoli fa (vedi il commento di Ramban a Bereshit 34:13). Ma forse più recentemente e in modo più accessibile, il Rebbe di Lubavitch ha offerto spunti che rimangono profondamente rilevanti ancora oggi, non solo per gli ebrei, ma anche per i non ebrei che cercano di comprendere il loro scopo nella creazione.

Giustizia e il ruolo del non ebreo

La Torah non si rivolge solo al popolo ebraico, ma riconosce anche le responsabilità morali dei non ebrei, i cosiddetti Bnei Noach (Figli di Noè). Secondo il Ramban (commento a Bereshit 6:13), queste responsabilità si estendono oltre le classiche Sette Leggi Noachidi, includendo imperativi etici razionali necessari per una società giusta e morale, come onorare i genitori e fare beneficenza. Ciò riflette una più ampia comprensione degli obblighi dei non ebrei. Più in generale, ciò tocca un dibattito fondamentale tra il Rambam e il Ramban riguardo alla portata del comandamento noachide di Dinim (leggi): mentre il Rambam la limita all'istituzione di tribunali per far rispettare le altre sei leggi, il Ramban la interpreta in modo più ampio, includendo un sistema completo di legislazione civile ed etica.

A prima vista, il Rambam sembra più restrittivo. Afferma che i non ebrei non sono formalmente obbligati a dare la tzedakah (vedi Rambam, Leggi dei Re 10:10). Tuttavia, come spiega il Rebbe di Lubavitch, persino il Rambam riconosce che non agire con compassione – soprattutto quando si impedisce anche agli altri di fare del bene – rappresenta un grave collasso morale. La distruzione di Sodoma e Gomorra è il monito più agghiacciante della Torah: quando una società diventa così egocentrica da non solo trattenere la gentilezza, ma punisce coloro che lo dimostrano, anche al punto di uccidere qualcuno per aver fatto beneficenza — il suo stesso diritto di esistere crolla.

Perché siamo qui?

Ciò porta a una domanda centrale: perché Dio ha creato l'umanità? Il Rebbe di Lubavitch, basandosi sul commento di Rashi a Bereishit 1:1 insegna che il mondo è stato creato per amore della Torah e dei suoi comandamenti, ovvero affinché il popolo ebraico compisse la sua missione divina. Tuttavia, ciò non significa che i non ebrei non abbiano uno scopo nel piano divino. Al contrario, hanno un ruolo vitale nel rendere il mondo un luogo vivibile, etico e giusto, un concetto noto come yeshuv ha'olam (vedi Isaia 45:18). Sebbene le missioni ebraiche e non ebraiche siano distinte, entrambe sono essenziali per la realizzazione della visione di Dio sulla creazione.

La Tzedakah è fondamentale per questa missione. Non perché le persone debbano ricevere l'ordine di fare il bene, ma perché è razionale, umana e moralmente ovvia. Se qualcuno è nel bisogno e puoi aiutarlo, come potresti non farlo? Questa logica si riflette nel Sefer HaChinuch ragionamento per la mitzvah di onorare i genitori (Mitzvah 33): poiché i tuoi genitori ti hanno dato così tanto, è giusto e leale ricambiare quell'amore e quella cura con rispetto.

La profondità della storia di Sichem

Un esempio lampante di complessità morale nella Torah è la storia di Sichem, dove Shimon e Levi si vendicano dopo che la loro sorella Dina è stata violata. Il Rebbe sottolinea che avrebbero dovuto consultare il padre Giacobbe prima di agire, non solo per rispetto, ma perché anche l'indignazione morale deve essere incanalata attraverso saggezza e responsabilità. Eppure, il loro dolore viene riconosciuto. Quando Giacobbe li rimprovera, rispondono con profonda emozione: “"Nostra sorella dovrebbe essere trattata come una prostituta?!"” La loro bussola morale non era rotta, anzi, stava bruciando troppo forte.

Cosa significa questo per noi oggi?

Il messaggio della Torah qui è profondo e universale: essere umani significa essere moralmente responsabili. Che tu sia ebreo o no, la tua vita ha uno scopo. Per i non ebrei, questo significa vivere eticamente, onorare i genitori, donare a chi è nel bisogno e battersi per la giustizia. Questo non è un merito extra: è il fondamento di ciò che significa esistere.

Anche la storia della Torre di Babele (Genesi 11) riecheggia questa idea. Dio non voleva che tutti gli uomini si trovassero nello stesso luogo, a pensare e parlare allo stesso modo (vedi il commento di Ibn Ezra e Ramban a Bereshit 11:3). Voleva la diversità, diffusa in tutto il mondo, in cui ogni comunità contribuisse alla missione globale di rendere il mondo una dimora per il Divino.

Conclusione: una missione condivisa

La Torah non è un libro esclusivo. È una guida divina per l'umanità. Mentre la legge ebraica prevede comandamenti più dettagliati per gli ebrei, i non ebrei hanno un ruolo altrettanto significativo nel piano di Dio: preparare il mondo a riflettere la bontà divina.

Che tu viva a Tel Aviv o a Toronto, a Buenos Aires o a Bangkok, puoi compiere questa missione. Essendo onesto. Aiutando gli altri. Rispettando i tuoi genitori. Rifiutandoti di partecipare all'ingiustizia. Questo è il messaggio universale della Torah: rendi questo mondo un luogo in cui Dio si senta a casa, essendo la migliore versione possibile di essere umano.

Il blog è un riassunto della lezione del rabbino Tuvia Serber

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