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UN PENSIERO SU PARSHAT SHOFTIM 5784

In questo blog, iniziamo prendendo nota del comandamento ebraico in Deuteronomio 16:18

18 Ti costituirai giudici e ufficiali in tutte le città che il Signore tuo Dio ti dà, tribù per tribù; essi giudicheranno il popolo con giustizia.יח שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים, תִּתֶּן-לְךָ בְּכָל-שְׁעָרֶיךָ, אֲשֶׁר ד' אֱלֹקיךָ נֹתֵן לְךָ, לִשְׁבָטֶיךָ; וְשָׁפְטוּ אֶת-הָעָם, מִשְׁפַּט-צֶדֶק.

Logicamente, il sistema legale svolge un ruolo cruciale nel mantenimento dell'ordine e della giustizia in una società. È responsabile dell'applicazione delle leggi, della risoluzione dei conflitti e della tutela dei diritti. Un sistema legale comprende una rete di leggi, con giudici, tribunali, avvocati e altri funzionari dediti al mantenimento della giustizia nella comunità.

Il comandamento noachide per l'istituzione di tribunali giusti

In Trattato Sanhedrin 56b viene discusso il fondamento dei Comandamenti dei Noachidi, compresi i diversi modi in cui vengono accennati nella comunicazione originale di Dio ad Adamo in un modo di comandare, in  Genesi 2:16:

16 E il Signore Dio comandò all'uomo, dicendo: ‘Di ogni albero del giardino potrai mangiare liberamente;טז וַיְצַו ד' אֱלֹקים, עַל-הָאָדָם לֵאמֹר: מִכֹּל עֵץ-הַגָּן, אָכֹל תֹּאכֵל.

Lì (Sanhedrin 56b), nell'interpretazione omiletica di questo versetto da parte del rabbino Yoḥanan, egli inizia affermando:,

“Egli [Dio] comandò” – queste sono [riferendosi al comandamento noachide per le leggi giudiziarie] (Dinin), perché allo stesso modo afferma [Genesi 18:19],

19 Perché io l'ho conosciuto, affinché egli possa comando i suoi figli e la sua casa dopo di lui, affinché osservino la via del Signore, per praticare la giustizia e giustizia; affinché il Signore possa realizzare per Abramo ciò che ha promesso di lui.'’יט  כִּי יְדַעְתִּיו, לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת-בָּנָיו וְאֶת-בֵּיתוֹ אַחֲרָיו, וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ד', לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט–לְמַעַן, הָבִיא ד' עַל-אַבְרָהָם, אֵת אֲשֶׁר-דִּבֶּר, עָלָיו.

L'istituzione di sistemi legali per mantenere la giustizia e l'ordine è prescritta da Dio in Genesi 9:5-6, dove Dio ordina a Noè di amministrare la giustizia nei casi di omicidio:

5 E certamente del vostro sangue, delle vostre vite, io domanderò conto; ne domanderò conto a ogni animale; e domanderò conto della vita dell'uomo alla mano dell'uomo, perfino alla mano di ogni suo fratello.ה וְאַךְ אֶת-דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ, מִיַּד כָּל-חַיָּה אֶדְרְשֶׁנּוּ; וּמִיַּד הָאָדָם, מִיַּד אִישׁ אָחִיו–אֶדְרֹשׁ, אֶת-נֶפֶשׁ הָאָדָם.
6 Chiunque sparge il sangue dell'uomo, dall'uomo il suo sangue sarà sparso, perché a immagine di Dio Egli ha fatto l'uomo.ו שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם, בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ: כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹקים, עָשָׂה אֶת-הָאָדָם.


Questi sono i versetti originali del comandamento noachide di mantenere la giustizia attraverso un sistema legale strutturato.

Contesto storico dei sistemi giuridici

I sistemi legali esistono fin dall'antichità. Anche nelle società ingiuste, come Sodoma e Gomorra, c'erano giudici. In Genesi 19:1, afferma che Lot sedeva alla porta di Sodoma:

1 E i due angeli giunsero a Sodoma verso sera; e Lot sedeva alla porta di Sodoma; e Lot li vide, e si alzò per andarli incontro; e cadde con la faccia a terra;א  וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה, בָּעֶרֶב, וְלוֹט, יֹשֵׁב בְּשַׁעַר-סְדֹם; וַיַּרְא-לוֹט וַיָּקָם לִקְרָאתָם, וַיִּשְׁתַּחוּ אַפַּיִם אָרְצָה.

Rashi spiega: “LOT ERA SEDUTO ALLA PORTA DI SODOMA” — La parola [יֹשֵׁב] è scritto … affinché possa essere letto יָשַׁב (si sedette) — perché quel giorno lo avevano nominato loro giudice (Genesi Rabbah 50:3).

Ciò dimostra che anche nelle società in cui si verificavano molte ingiustizie, esisteva una forma di giudizio.[1]

Applicazione del comandamento noachide per i tribunali

Nei Comandamenti di Noè ci sono sei divieti generali, quindi è comprensibile che il settimo comandamento implichi l'obbligo di stabilire sistemi giuridici che rispettino tali comandamenti.

Sebbene nessun paese abbia attualmente tribunali specificamente basati sui Comandamenti di Noè, molti sistemi giuridici incorporano elementi di queste leggi divine. Tuttavia, i tribunali ordinari che non si basano sulla Torah emettono sentenze che non sono necessariamente in linea con i principi dei Comandamenti di Noè.

Sorge quindi la domanda: qual è lo status, nella Torah, dei sistemi giuridici nazionali secolari? Per rispondere a questa domanda, è utile esaminare come agli ebrei della diaspora viene detto di rapportarsi alle leggi dei paesi in cui vivono. Pirkei Avot 3:2 afferma:

“Pregate per il benessere del governo, perché se non ci fosse la paura, un uomo inghiottirebbe vivo il suo simile.”

Ciò sottolinea l'importanza di un sistema legale funzionante. L'affermazione dei Saggi secondo cui "“dina d'malkhuta dina” – letteralmente, che “la legge (dina) del governo al potere (malkhuta) è legge” – è il nome in aramaico per un principio generale nella legge della Torah, che ci sono certi tipi di monetario leggi che le società civili promulgheranno per il bene di un commercio equo e giusto, e che sono vincolanti per tutti i cittadini. Le spiegazioni del rabbino Moshe Weiner su questo principio sono pubblicate online, in una discussione intitolata "“Importanza delle leggi del paese.”

Auspichiamo e lavoriamo per creare società in cui i Comandamenti Noachidi siano maggiormente integrati nei sistemi giuridici attraverso una maggiore consapevolezza. Finché questo non sarà raggiunto, è possibile che i giudici prendano decisioni non in linea con gli insegnamenti della Torah, come nei casi che riguardano l'aborto o l'eutanasia. Sebbene ciò possa essere frustrante per i Noachidi, è proibito farsi carico personalmente dell'applicazione della legge della Torah. Le comunità Noachidi non possono nominare i propri sistemi giuridici e giudici, poiché ciò porterebbe a caos e confusione.

Il testo della Torah menziona non solo i giudici, ma anche gli ufficiali o la polizia.[2] Una società è più sicura con forze dell'ordine visibili. Ci si aspetta che proteggano le "porte" della società da influenze dannose. Allo stesso modo, dobbiamo proteggere le nostre vite da influenze negative che potrebbero danneggiare la nostra integrità e rettitudine e quella delle nostre famiglie.

Porte simboliche e giudici interni

Oggi, i giudici non siedono più alle porte delle città, ma nei tribunali. Pochi di noi diventeranno giudici e speriamo di non aver mai bisogno di un intervento legale. Una lezione pratica tratta dal Deuteronomio si trova nel libro Attraversando il ponte stretto. [3]

Le "porte" possono anche simbolicamente riferirsi alle "porte" del corpo – orecchie, occhi, naso e bocca – attraverso le quali gli stimoli esterni entrano nella nostra coscienza. Siamo chiamati a nominare dei "giudici" dentro di noi. I nostri "giudici" interiori dovrebbero essere guidati dallo studio della Torah e dei 7 Comandamenti di Noè per discernere cosa è lecito attraversare quelle porte e cosa no.

Linee guida pratiche per ogni “cancello”

Giudizio interno

Salmi 109:31 afferma: “Egli [Dio] sta alla destra del povero per liberarlo da coloro che lo giudicano”. Chi o cosa sono questi “giudici”? Uno è il yetzer tov, la buona inclinazione della persona – la coscienza morale formata della persona, che dovrebbe essere plasmata studiando i 7 Comandamenti di Noè. L'altro è il yetzer hara, la cattiva inclinazione della persona. Ognuno esprime la propria opinione su cosa dovrebbe fare la persona quando si trova ad affrontare una situazione difficile, e la persona deve decidere quale opzione del "giudice" seguire. Quando una persona cammina con Dio al suo fianco, Dio le darà un'infusione di forza di volontà per scegliere il bene e rifiutare il male. Con la corretta conoscenza del Codice Noachide, ci sono meno lotte interiori per tenere fuori le influenze negative ed evitare scelte sbagliate che potrebbero danneggiare noi stessi o gli altri e danneggiare il nostro rapporto con Dio.

Di Angelique Sijbolts
Con i ringraziamenti al Dott. Michael Schulman per il suo feedback

Fonti e ulteriori informazioni:

[1] Fonte utilizzata – Sefaria: Separazione tra Chiesa e Stato del rabbino Dina Rosenberg
[2] Vedere Sopravvivenza spirituale per le forze dell'ordine, del rabbino Cary A. Friedman. https://spiritualsurvivalbook.com
[3] Attraversare il ponte stretto: una guida pratica agli insegnamenti del Rebbe Nachman, di Chaim Kramer. Capitolo su "Le sette candele", pp. 281-287.

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