בס "ד

  1. Levitico 18:5
E osserverete i miei statuti e le mie leggi, mediante l'osservanza delle quali l'uomo vivrà. Io sono il Signore.וּשְׁמַרְתֶּ֤ם אֶת־חֻקֹּתַי֙ וְאֶת־מִשְׁפָּטַ֔י אֲשֶׁ֨ר יַעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֛ם הָאָדָ֖ם וָחַ֣י בָּהֶ֑ם אֲנִ֖י ד’׃  

2. TB Berakhot 11b

Quale benedizione si pronuncia prima di recitare i passi della Torah? Rav Yehuda disse nel nome di Shmuel: "[Colui] ci ha santificato con le Sue mitzvot e ci ha comandato di impegnarci nelle parole della Torah".מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲסוֹק בְּדִבְרֵי תוֹרָה״ 

3 Shulchan Aruch OC 47:1

Bisogna stare molto attenti a recitare birkat hatorahברכת התורה צריך ליזהר בה מאוד 

4 Taz, Commentary on Shulchan Aruch 47:1

Il motivo per cui bisogna essere estremamente attenti riguardo birkat hatorah è perché la benedizione implica che si impari la Torah lishma (per il suo bene, cioè perché uno è comandato di farlo), ecc. La Torah si adempie solo attraverso qualcuno che si “uccide” per essa, il che significa che si impegna in pilpul, così come "dare e ricevere", come è scritto, "se camminerete nei miei statuti", cioè, faticando nell'apprendimento della Torah - non come coloro che imparano le parole della Torah per piacere e non si sforzano; la mitzvah di imparare la Torah non è adempiuta da loro. Pertanto, il versetto dice: "e non camminarono in essa", cioè, non si impegnarono nelle leggi della Torah nel modo di "dare e ricevere" e pilpul ecc.Il modo migliore per farlo‘'. הטעם בב”י בשם הר”ן משום ר”י דע”י הברכה מבורר שעוסק בתורה לשמה כו' שהתורה אינה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליה דהיינו שעוסק בפלפול ok ומתן של תורה כמ’ש על בחקותי תלכו ע”מ שתהיו עמלים בתורה משא”כ באותם שלומדים ד”ת מתוך עונג ואינם יגעים בה אין התורה מתקיימת אצלם ע”כ אמר ולא Hai bisogno di aiuto per trovare un modo migliore per farlo להליכה

5. Mishna, Avot 1:17

Lo studio non è la cosa più importante, lo è l'azione.וְלֹא הַמִּדְרָשׁ הוּא הָעִקָּר, אֶלָּא הַמַּעֲשֶׂה

6. BT Sanhedrin 59a

Il rabbino Yochanan disse: "Un non ebreo [adoratore di idoli] che si occupa dello studio della Torah è passibile di pena di morte, come afferma il versetto (Deuteronomio 33:4), 'la Torah che Mosè ci ha comandato è un'eredità della congregazione di Giacobbe'. È un'eredità per noi, non per loro". [Obiezione #1] Se è così, che questo divieto sia annoverato tra le Sette Mitzvot! [Risoluzione #1] L'Amora che legge מורשה (morasha, “eredità”) nel senso più semplice, lo categorizza come una forma di furto. [Risoluzione #2] L'Amora che legge מורשה come מאורסה (m'orasa, "una fanciulla promessa sposa") paragona questo a chi violenta una fanciulla promessa sposa, punibile con la lapidazione. [Obiezione #2] Rabbi Meir direbbe: "Da dove sappiamo che qualcuno che è un gentile e si impegna nello studio della Torah è come il Sommo Sacerdote? Il versetto afferma (Levitico 18:5), 'che una persona fa e vive per mezzo di esse'. Non c'è menzione di sacerdoti, Leviti o Israeliti, solo האדם, (ha'adam, “"una persona"). Da qui si impara che anche un gentile che si dedica allo studio della Torah è come il Sommo Sacerdote. Questo è vero quando sono impegnati nelle loro mitzvot.ואמר ר’ יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם   וליחשבה גבי שבע מצות מ”ד מורשה מיגזל קא גזיל לה מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה   מיתיבי היה ר”מ אומר מניין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול התם בשבע מצות דידהו  

6. Maharsha, Chiddushei HaAggadot, loc.cit.

Secondo quanto scritto (Avot 2:12), "perché non è un'eredità per voi", ed è considerata come qualcosa che sta all'angolo di una strada per chiunque voglia prenderla, ecc. Quando la Torah fu data per la prima volta a Israele, era come una futura sposa, finché non la si impara. A quel punto, è considerata sua moglie.ע”פ מ”ש שאינה ירושה לך והיא מונחת לקרן זווית כל מי שירצה ליטול יטול כו' מאורסה כו' בתחילת נתינתה לישראל הרי היא כארוסה עד אחר שלימדה שנעשית לו כאשה

7. Pirkei Avot 2:12

Il rabbino Yosi dice: "Lascia che la proprietà del tuo amico sia preziosa per te quanto la tua, e renditi idoneo a studiare la Torah, perché non ti apparterrà per eredità, e lascia che tutte le tue azioni siano per il bene del Cielo.רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יְהִי מָמוֹן חֲבֵרְךָ חָבִיב עָלֶיךָ כְּשֶׁלָּךְ, וְהַתְקֵן עַצְמְךָ לִלְמֹד תּוֹרָה, שֶׁאֵינָהּ יְרֻשָּׁה לָךְ. וְכָל מַעֲשֶׂיךָ יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמָיִם

8. Rambam, Hilchot Melachim 10:9

Un gentile che si dedica allo studio della Torah è passibile di pena di morte. Dovrebbe studiare solo le Sette Mitzvot [di B'nei Noach]. La regola generale è che non permettiamo loro di creare nuove religioni o di inventare mitzvot per se stessi. Che diventi un giusto convertito e accetti su di sé tutte le mitzvot o rimanga con la sua Torah [le Sette Mitzvot] senza aggiungere o sottrarre nulla. E se si dedica allo studio della Torah o inventa nuovi comportamenti religiosi, gli infliggiamo punizioni corporali, lo penalizziamo e lo informiamo che è passibile di pena di morte per questo, sebbene non venga giustiziato.עַכּוּ”ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד.     כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. אֶלָּא אוֹ יִהְיֶה גֵּר צֶדֶק וִיקַבֵּל כָּל הַמִּצְוֹת. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. וְאִם עָסַק בַּתּוֹרָה אוֹ שָׁבַת אוֹ חִדֵּשׁ דָּבָר. מַכִּין אוֹתוֹ וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג

10. Lechem Mishna, loc.cit.

It appears to me that the Rambam’s reasoning is based on that which is written [in Tractate Sanhedrin], that such a person is not actually executed, because the question was asked [Tosefot], “there is nothing that is permitted to a Jew that is forbidden to a non-Jew”, for there are the cases of a non-Jew who observes the Sabbath or who learns Torah. In such cases, it is a mitzvah for a Jew, and prohibited to a non-Jew. Tosefot stated that the aforementioned principle of לית מדעם does not apply where it is a mitzvah for Jews. But the Rambam’s opinion is exactly the opposite—where it is not only permitted to a Jew, but is a mitzvah, there is no reason a non-Jew would be prohibited or liable for the death penalty because of it.עכו”ם שעוסק בתורה וכו‘'. נ”ל טעם לרבינו במ”ש דאין נהרג עליה משום דהוקשה לו מה שאמרו בפרק ד' מיתות ליכא מידעם דלישראל שרי ולעכו’ם אסור דהא איכא עכו”ם ששבת ועכו”ם שעוסק בתורה דלישראל מצוה ולעכו”ם אסור והתוס' הקשו קושיא זו דלא Il modo migliore per farlo è quello di farlo דאדרבא דכיון דלישראל לא די שהוא מותר אלא אפילו מצוה הוי א”כ לא הוה לן לאסור לעכו’ם בכך ולחייבו מיתה

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Di Rabbi Tani Burton

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