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이번 주 토라 봉독은 토라 제2권의 마지막 부분인데, 앞부분에서 이미 언급된 내용이 반복되는 것처럼 보입니다. 트루마, 테차베, 키 티사는 성막 건축에 대해 이야기하고 있습니다. 바야켈과 페쿠데이 부분도 마찬가지입니다! 왜 이런 반복이 있을까요? 두 가지 설명과 교훈을 살펴보겠습니다. 이 내용은 『리쿠테이 시홋』 16권 458쪽과 1권 195쪽을 참고했습니다.
이번 주 토라 본문인 페쿠데이는 토라 제2권을 마무리하고 다음 권으로 넘어가는 부분으로, 하나님께서 모세 라비누에게 제사장(코하님)과 여러 제물(코르바놋)에 대한 지침을 주시는 내용입니다. 이 부분을 앞선 본문인 바야켈과 비교할 때 흔히 제기되는 질문이 있습니다. 두 부분 모두 앞선 부분들, 즉 테루마, 테차베, 키 티사의 내용을 반복하는 것처럼 보이는데, 이 부분들은 모두 성막(미쉬칸)의 건축, 제사장의 의복, 그리고 성소의 복잡한 요소들을 자세히 설명하고 있습니다. 토라는 왜 같은 정보를 한 구절로 요약하지 않고 이토록 자세하게 반복하는 것일까요?
토라에는 불필요한 것이 하나도 없으므로, 이러한 반복은 특정한 목적을 가지고 있으며 우리에게 심오한 교훈을 가르쳐 주는 것임에 틀림없습니다. 우리는 이 질문을 두 가지 관점에서 살펴볼 수 있습니다. 하나는 단순한 의미(페샤트)이고, 다른 하나는 더 깊고 개념적인 이해(드라쉬)입니다.
간단한 설명 (페샤트)
토라에서 하나님께서 특별히 사랑하시는 것은 반복됩니다. 그 대표적인 예가 토라의 앞권인 하예이 사라(Chayei Sarah) 편에 나옵니다. 아브라함의 종 엘리에셀이 이삭의 아내를 찾아 나서는 이야기가 여러 번 반복됩니다. 왜 그럴까요? 현자들은 하나님께서 우리 조상들의 종들이 나누는 소박한 대화들을 후손에게 주어진 토라의 율법보다 더 소중히 여기셨기 때문이라고 설명합니다. 이는 하나님께서 무언가를 가치 있게 여기실 때, 그것을 반복해서 나타내신다는 것을 보여줍니다.
마찬가지로, 성막 건축에 대한 지시와 실행의 반복은 하나님께서 성막을 깊이 소중히 여기신다는 것을 의미합니다. 성막은 금송아지 숭배라는 죄악 이후 유대 민족을 용서하신 하나님의 은혜와 그들 가운데 거하시기를 바라시는 하나님의 뜻을 상징합니다. 속죄의 가능성과 하나님과의 친밀함은 유대교의 핵심 주제이므로, 이러한 반복을 통해 강조됩니다.
더 깊은 관점 (드라쉬)
앞부분과 바야켈-페쿠데이의 차이점을 분석해 보면 중요한 대조를 발견할 수 있습니다. 처음 세 부분(테루마, 테차베, 키 티사)에서 하나님은 모세에게 말씀하시며 성막 건축에 대한 지시를 내리십니다. 이는 지극히 높고 영적인 장소인 시내산에서 가장 높으신 분(하나님)께서 가장 높은 예언자(모세)와 소통하시는 장면입니다. 이 부분들은 성막의 이상적이고 잠재적인 형태를 묘사하고 있습니다.
반면, 바야켈서와 페쿠데이서에서 모세는 하나님의 지시를 유대 백성에게 전달하고, 그들은 그 지시에 따라 성막을 직접 건축합니다. 이는 신의 말씀이 인간의 행동으로 옮겨지는 전환점을 보여줍니다. 이론적인 가능성과 구체적인 현실 사이에는 근본적인 차이가 있습니다. 앞의 세 부분은 신의 계획을 개략적으로 설명하는 반면, 뒤의 두 부분은 그 계획의 실현을 묘사합니다.
이러한 구분은 유대교의 핵심 원칙을 보여줍니다. 의도와 생각도 중요하지만 궁극적인 가치는 행동에 있다는 것입니다. 유대교는 선행, 자선, 그리고 율법 준수와 같은 행위를 강조합니다. 단순히 타인에 대해 긍정적으로 생각하는 것만으로는 충분하지 않으며, 적극적으로 도와야 합니다. 성막(미쉬칸)이 하나님의 거처가 된 것은 단순히 신의 지시만으로 된 것이 아닙니다. 유대 민족의 육체적인 노동과 헌신을 통해 거룩해진 것입니다.
결론
토라에 반복적으로 나타나는 구절들은 단순히 내용이 중복되는 것이 아니라, 행위의 중요성을 의도적으로 강조하는 것입니다. 신의 계명은 영적인 맥락에서 주어지지만, 하나님의 임재는 인간의 노력과 물질적인 활동을 통해 세상에 진정으로 드러납니다. 이는 시대를 초월하는 교훈입니다. 유대교는 행동의 종교이며, 행위는 세상을 하나님이 거하시는 곳으로 변화시킵니다.
투비아 세르버 랍비의 강연
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