부도덕, 우상숭배, 그리고 보편적 도덕 질서

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생각하다 파르샤트 아차레이 MOT – 케도심 5786

파라샤에서 아차레이 모트 – 케도심, 두 가지 주제가 즉시 눈에 띕니다. 부도덕한 관계 그리고 사신 숭배. 토라는 이 두 가지 모두에 상당한 관심을 기울이고 있는데, 그럴 만한 이유가 있습니다. 왜냐하면 그것들은 인간 본성의 핵심, 즉 사람이 무엇을 하는지뿐 아니라 어떻게 생각하는지와도 관련이 있기 때문입니다.

레위기 18:3 - 이집트와 가나안에 대한 경고

“너희가 살던 이집트 땅의 풍습을 따르지 말라. 내가 너희를 인도하여 가는 가나안 땅의 풍습도 따르지 말라. 그들의 율례를 따라 행하지 말라.”

이집트는 과거, 즉 이스라엘에 영향을 미친 문화를 상징합니다. 가나안은 미래, 즉 그들을 기다리는 문화를 상징합니다. 둘 다 도덕적으로 위험합니다.

이집트와 부도덕의 정상화

이집트는 우상 숭배로 악명이 높았을 뿐만 아니라 특히 성적 타락으로 악명이 높았습니다. 레위기 18장 3절에 대한 라시의 주석은 이집트와 가나안이 다음과 같은 악명으로 유명했다고 설명합니다. 아라요트 (금지된 성적 관계).

부도덕이 왜 그토록 위험한가? 라시(메길라 31a)는 다음과 같이 말한다.

“부도덕은 만연한 죄악입니다. 사람의 영혼은 부도덕에 끌리고 악한 성향이 그를 압도하기 때문입니다.”

부도덕은 종종 논리적이고, 인간적이며, 이해할 수 있는 모습으로 위장합니다. 오늘날 우리가 흔히 듣는 말들을 생각해 보세요.

• “하지만 난 사랑에 빠졌어.”
• “우리는 누구에게도 해를 끼치지 않아요.”
• “무엇이 정상인지 누가 결정하는가?”

거의 합리적으로 들리네요. 바로 그게 이집트의 힘입니다. 금지된 것을 정상화시켜 사람들이 그것이 "용납될 수 있는" 것이라고 믿게 만드는 거죠.“

보편적 진리와 노아의 율법

인간이 부도덕을 합리화하려는 이러한 경향은 하느님께서 세우신 보편적인 도덕 체계와 극명한 대조를 이룬다. 창세기 2장 24절이 기초를 놓습니다.:

“그러므로 남자는 아버지와 어머니를 떠나 그의 아내와 합하여 한 몸이 될지니라.” (창세기 2:24)

이 구절로부터 현자들은 (산헤드린 58a; 람밤, 힐콧 멜라킴 9:5) 파생하다 노아이 가문에게 금지된 다섯 가지 관계:

1. 아버지의 아내와의 관계
2. 어머니와의 관계
3. 기혼 여성과의 간음
4. 남성 동성애 관계
5. 수성

그만큼 여섯 번째 금지 자매 또는 외가 쪽 이복자매와의 관계를 가리키는 말인 ‘자매’는 아브라함의 말에서 유래되었습니다. 창세기 20:12, 그는 노아의 제자는 같은 어머니에게서 태어난 자매와 관계를 맺는 것이 금지되어 있다고 명확히 밝힙니다.

이러한 금지 사항들은 보편적이며, 시나이 산 이전부터 존재했고, 창조 자체에 뿌리를 두고 있습니다. 오늘날 노아의 후예들에게 있어 이는 근본적인 도덕적 경계가 문화적이거나 일시적인 것이 아니라 보편적이고 불변하는 것임을 의미합니다.

가나안: 우상숭배의 비합리성

가나안 땅은 우상 숭배로 악명이 높았습니다. 제단과 우상이 도처에 있었습니다. 오늘날 대부분의 사람들은 더 이상 나무나 돌로 만든 우상을 숭배하지 않지만, 레위기 18장 21절은 몰렉 숭배(이교도 의식의 일부로 아이들을 불 위로 지나가게 하는 의식)와 같은 행위를 명시적으로 경고하고 있습니다.

우상숭배는 본질적으로 하나님이 모든 것의 궁극적인 근원이자 통제자라는 올바른 믿음을 왜곡하여 돈, 권력, 이념, 자아와 같은 다른 대상에게 돌리는 것입니다. 부도덕한 행위는 종종 논리적으로 들리지만, 우상숭배는 근본적으로 비이성적입니다. 그럼에도 불구하고 사람들은 때로는 은밀하게, 때로는 강박적으로 우상숭배를 따릅니다.

네티보트 샬롬(224쪽, 네시보스 샬롬의 보석들, 랍비 S. 비냐민 긴스버그는 다음과 같이 설명합니다.

“너희는 나의 율례를 지키고 나의 법도를 준수해야 한다.”

• 미슈파팀(율례) — 합리적이며 이집트와 연관됨
• 추킴(법령) — 비이성적이며, 가나안과 연관되어 있다. 

토라는 이렇게 가르칩니다. 그들의 체계, 논리, 규범을 따르지 말고 하나님의 율법을 따르십시오.

아브라함과 유일신론의 논리

아브라함은 합리적인 관찰을 통해 창조주는 오직 한 분뿐이라는 결론을 내렸다(베레이시트 라바 39:1; 람밤, 모레 네부침 1:50). 그의 사례는 욕망이나 비이성적인 체계가 기준이 되었던 이집트와 가나안과는 달리 순수한 논리와 도덕이 공존할 수 있음을 보여줍니다.

결론

아차레이 모트 – 케도심 이는 오늘날에도 여전히 유효한 두 가지 근본적인 과제에 우리를 직면하게 합니다.

1. 부도덕 — 유혹적이고, 논리적으로 정당화될 수 있지만, 금지되어 있다.
2. 사신 숭배 — 비이성적이고, 때로는 미묘하지만, 우선순위와 욕망에 만연해 있다.

토라는 명확한 해결책을 제시합니다. 바로 하나님의 말씀대로 사는 것입니다. 법령(미슈파팀) 그리고 법령(추킴). 사회의 규범도 아니고, 개인의 욕망도 아닌, 창조주께서 세우신 구조입니다.

이렇게 함으로써 우리는 아브라함이 이성적 사고를 통해 깨달았듯이, 오직 한 분의 신만이 존재하며 보편적인 도덕적 경계는 부인할 수 없다는 것을 발견하게 됩니다.

이집트와 가나안은 단순히 지리적인 장소가 아닙니다. 그것은 정신적, 도덕적 상태를 의미합니다. 하나님의 율법과 창조의 논리를 따름으로써 우리는 편리함이나 욕망이 아닌 진리에 기반한 삶을 살 수 있습니다.

글: 앙젤리크 시볼츠
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출처

1. 레위기 18:3, 18:4 이집트와 가나안의 관습에 대한 경고.
2. 창세기 2:24 – 금지된 관계에 대한 보편적 근거.
3. 레위기 18:3 및 메길라 31a에 대한 라시 – 부도덕에 대한 설명과 죄를 합리화하려는 인간의 성향.
4. 산헤드린 58a – 노아의 율법에 따른 금지된 관계는 창세기 2장 24절에서 유래합니다.
5. 창세기 20:12 – 아브라함이 누이/이복 누이에 관해 언급한 내용, 이는 노아의 율법과 관련된 금지 사항입니다.
6. 람밤, 힐콧 멜라킴 9:5 및 금지된 성관계에 관한 율법 14:10 – 노아의 율법 금지 사항의 법전화.
7. 람밤, 모레 네부힘 1:50 – 아브라함과 유일신 창조주의 논리.
8. 베레이시트 라바 39:1 – 아브라함이 관찰을 통해 유일신론을 도출했다는 미드라시.
9. 네티보트 샬롬, 네시보스 샬롬의 보석들, p. 224 (랍비 S. 비뇨민 긴즈버그) – 이집트와 가나안과 관련하여 미슈파팀과 추킴에 대한 설명.
10. 신성한 법전, 랍비 모셰 와이너, 392쪽 – 보편적인 노아이 율법과 금지된 관계에 대한 해설.

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