PARSHAT TETZAVEH – MOSES AND AARON – BROTHERS DWELLING TOGETHER

테차베 (출애굽기 27:20-30:10)

출애굽기 4:13: “모세가 대답했습니다. '주여, 주께서 보내실 사람을 보내소서!' 그러자 여호와의 진노가 모세에게 임하여 말씀하셨습니다. '네 형 레위 사람 아론이 있지 않느냐? 내가 아론이 반드시 말할 것을 알고 있다. 보라, 그가 너를 맞으러 나가고 있다.' 그가 너를 보면 마음속으로 기뻐할 것이다.”
출애굽기 28:15, 30: “너는 짠 무늬로 심판의 흉갑(호셴 하미쉬파트)을 만들어라… 그 심판의 흉갑 안에 우림과 투밈을 넣어라. 아론이 여호와 앞에 나아갈 때에 그것들이 그의 가슴에 있을 것이다…”
게마라, 샤밧, 139a: 그리고 랍비 밀라이는 이렇게 말합니다. '그(아론)는 마음속으로 기뻐할 것이다.'라는 말씀의 공덕으로 그는 마음속에 호셴 하미쉬파트를 품게 되었습니다.

~ 안에 파르샤스 테차베 우리는 아론과 그의 아들들을 위해 제사장 의복을 만들라는 미츠바(계명)를 발견합니다. 일반 코헨(제사장)의 의복은 네 벌의 옷으로 구성되었고, 대제사장(코헨 가돌)의 의복은 여덟 벌의 옷으로 구성되었습니다. 이 여덟 벌의 옷 중 하나는 심판의 흉갑(호셴 하미쉬파트)으로 알려진 흉갑이었는데, 이는 그의 가슴에 착용되었습니다. (게마라)¹ 아론이 심판의 흉갑을 가슴에 맬 자격을 얻은 것은 동생 모세가 새로운 지도자로 이집트로 돌아오는 것을 보고 "마음속으로 기뻐했기" 때문이라고 설명합니다. 비록 모세가 아론을 대신하여 지도자가 된다는 것을 의미했지만 말입니다. 심판의 흉갑은 단순한 의복이 아니라, 올바른 행동 방침을 보여주는 우림과 투밈이 들어 있는 것이었습니다.

주석가들은 아론이 특히 마음속으로 기뻐했던 것이 그가 심판의 흉갑을 입을 자격을 얻게 된 이유에 대해 다양한 설명을 제시합니다. 마하르샤는 아론이 마음속으로 기뻐했기에 심판의 흉갑을 입을 자격을 얻었다고 설명합니다. 마하르샤는 또한 이는 아론이 단지 겉으로만 기뻐한 것이 아니라, 모세의 성공을 진심으로 기뻐했으며, 비록 그로 인해 자신이 더 이상 지도자가 아니게 되더라도 마음속 깊이 기뻐했다는 것을 강조합니다.

드라샤스 하란² 이 글에서는 아론의 기쁨과 심판의 흉갑 사이의 연관성에 담긴 심오한 상징성을 논합니다. 앞서 언급했듯이 심판의 흉갑에는 우림과 투밈이 들어 있었습니다. 그렇다면 우림과 투밈은 정확히 무엇이었을까요? 유대 백성이 국가적으로 중요한 질문이 있을 때, 그들은 대제사장에게 가서 질문을 했습니다. 대제사장은 우림과 투밈에 질문을 던졌고, 심판의 흉갑에 새겨진 글자의 빛이 기적적으로 전달된 답을 나타내는 방식으로 빛났습니다. 따라서 우림과 투밈은 대제사장이 하나님의 말씀을 받는다는 점에서 예언 바로 아래 단계의 역할을 했습니다. 란은 예언이 대제사장과 연관되는 것이 아니라고 지적합니다. 대제사장의 역할은 봉사의 영역이었고, 예언자들은 완전히 별개의 범주에 속했습니다. 그렇다면 왜 하필 대제사장, 즉 우림과 투밈을 통해 하느님과 소통하도록 선택된 그가 일종의 유사 예언을 하는 것일까요?

란은 그것이 아론이 모세가 아론을 대신하여 유대 민족의 최고 예언자가 될 것이라는 소식에 보인 반응 때문이라고 답합니다. 현자들은 아론이 모세가 지도자가 되기 전 80년 동안 유대 민족을 이끌면서 예언 활동을 했다고 가르칩니다.³ 그러므로 아론이 최고 예언자 자리를 잃게 된 것에 대해 약간의 슬픔을 느꼈다고 해도 이상할 것이 없었을 것입니다. 그러나 오히려 아론은 모세가 백성 가운데서 지도자와 예언자로서의 지위를 계승했을 때 진심으로 기뻐하며 그를 맞이했습니다. 이러한 기쁨에 대한 보상으로, 아론은 우림과 투밈을 다루는 능력을 통해 예언자로서의 지위까지 얻게 되었습니다.

지금까지 우리는 아론이 모세에 대해 조금도 질투심을 느끼지 않았고, 모세의 성공을 자신의 성공만큼이나 기뻐했다는 것을 살펴보았습니다. 그렇다면 모세도 아론과 같은 태도를 보였을까요? (랍비 하임 슈무엘레비츠) ⁴ 그는 자신이 그렇게 했다는 것을 증명하기 위해 여러 자료를 제시합니다. 그는 시편의 한 구절을 인용합니다.⁵, “다윗의 승천가: 보라, 형제들이 함께 사는 것이 얼마나 아름답고 즐거운가! 머리에 부은 귀한 기름이 수염을 타고 흘러내려 아론의 수염이 그의 옷자락까지 흐르는 것과 같도다.” (미드라시)⁶ 성경 본문에서는 다윗 왕이 모세와 아론 형제를 언급하고 있다고 해석합니다. 미드라쉬는 '수염'이라는 단어가 두 번 사용된 것을 지적하며, 이는 기름이 아론의 수염을 타고 흘러내릴 때 마치 모세의 수염을 타고 흘러내리는 것과 같다는 것을 의미한다고 설명합니다. 모세는 아론과 하나였기 때문에 아론의 기쁨을 자신의 기쁨과 동일하게 여겼다는 것입니다.

슈무엘레비츠 랍비는 이 개념을 사용하여 흥미로운 게마라를 설명합니다.⁷. 떨기나무 불꽃 앞에서 모세가 유대 민족을 이끌기를 완강히 거부하자, 토라는 하나님께서 진노하셨다고 기록하고 있습니다.⁸, 하지만 토라는 이 진노의 결과나 모세에 대한 처벌에 대해 언급하지 않는 것 같습니다. 따라서 랍비 예호슈아 벤 코르하는 토라에서 하나님의 진노 이후에 처벌이 언급되지 않은 유일한 부분이 바로 이 구절이라고 해석합니다. 그러나 레베 요시는 이에 동의하지 않고 바로 다음 구절에서 처벌이 있었다고 주장합니다. 하나님께서 “네 형 레위 사람 아론이 없느냐? 내가 아론이 말할 것을 아노라.”라고 말씀하셨습니다. 레베 요시는 하나님께서 아론을 레위 사람이라고 부르신 것은, 그때까지 아론은 단순한 레위 지파 사람이고 모세는 대제사장이었지만, 하나님의 명령을 듣지 않은 모세의 죄에 대한 처벌로 모세는 더 이상 대제사장이 될 수 없고 아론이 그 역할을 맡게 되었다는 사실을 암시하는 것이라고 설명합니다. 이 논쟁의 핵심은 아론을 레위 사람이라고 묘사한 구절이 모세가 형에게 제사장직을 빼앗기는 것을 암시하는 것인지에 대한 의견 차이라는 것입니다. 그러나 슈무엘베이츠 랍비는 하나님께서 이 형벌을 암시하신 것이라는 점에는 모두가 동의하지만, 예호슈아 벤 코르차 랍비는 모세가 형과 매우 깊은 유대감을 가지고 있었기 때문에 아론이 자신을 대신하여 대제사장이 된다는 사실에 전혀 고통을 느끼지 않았다고 이해한다고 말합니다.

말할 필요도 없이, 모세와 아론은 질투심이 전혀 없고 서로의 성공을 진심으로 기뻐하는 놀라운 경지에 이르렀습니다. 하지만 사실 이것은 엄격한 기준이 아닙니다. 람반은 이것이 '네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라'는 근본적인 미츠바(계명)의 의무를 이행하는 데 필수적인 부분이라고 이해합니다. 그는 이 미츠바의 본질은 이웃에게 가장 좋은 것을 바라며, 이웃의 성공에 대한 질투심을 완전히 없애는 것이라고 주장합니다. 모세와 아론은 이 미츠바를 완벽하게 실천했습니다. 우리도 그들을 본받을 수 있기를 바랍니다.

에 의해 랍비 예호나산 게펜

메모

샤밧, 139a.
Drashot HaRan, 3, Rabbi Yissachar Frand가 인용.
미드라쉬 탄후마, 셰모트, 27, 라시가 인용한 바와 같이, 사무엘 알레프 2:27, Dh: 하니글레:
시초트 무사르, 마아마르 51.
시편 133:1-2.
레위기 랍바, 3:6.
제바힘, 102a, 또한, 다음에서도 인용됨 라시, 출애굽기 4:14, Dh:Vayichar Af:
출애굽기 4:13.

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