Tzav (Leviticus 6-8 )
Megillat Esther, 1:1: “En dat was in de tijd van Achashverosh: Achashverosh, die van Hodu tot Cush heerste over honderdzevenentwintig provincies.”
Rasji, 1:1: sv. Hij is AchasverosHij bleef van begin tot eind in zijn kwaad.
In het eerste vers van de Estherrol onthult Rashi een toespeling op het karakter van koning Achasveros, een van de hoofdpersonen in het verhaal. Hij leert ons dat Achasveros vanaf het begin van het verhaal een slecht mens was en dat tot het einde toe bleef.1 Twee vragen rijzen: Ten eerste, elk detail in de Megilla leert ons een boodschap die verband houdt met het thema van Purim – op welke manier is het feit dat Achashverosh slecht bleef relevant voor de lessen van Purim?
Ten tweede, waarom wordt, van alle goddeloze mensen die in de Bijbel voorkomen, Achashverosh als een van de weinigen specifiek bekritiseerd?2
Door de tweede vraag te beantwoorden, kunnen we ook de eerste begrijpen. Het lijkt erop dat er twee zeer belangrijke factoren zijn die een afgedwaald persoon ertoe kunnen brengen zijn gedrag te veranderen; de eerste is het contact met rechtvaardige mensen. De Tora draagt ons op ons te hechten aan Tora-geleerden en zoveel mogelijk tijd door te brengen met grote mensen, omdat men kan leren van hun rechtvaardige gedrag en uit eerste hand de resultaten kan zien van een spiritueel leven.
Een tweede mogelijke aanleiding tot bekering zijn de gebeurtenissen om ons heen; wanneer iemand betrokken raakt bij gebeurtenissen die door de goddelijke hand geleid lijken te worden, krijgt hij de kans om op de goddelijke boodschap te reageren en zijn gedrag te veranderen.
Achashverosh had beide kansen; hij trouwde met de rechtvaardige Esther, wier grootsheid hem ondanks haar geheimzinnige aard niet kon ontgaan. Bovendien was Mordechai, een van de grootste wijzen van die tijd, zijn belangrijkste raadgever aan het einde van zijn leven. Achashverosh had ook het geluk een van de personages te zijn in het opmerkelijke Poerimverhaal – het verhaal over hoe het voortbestaan van het Joodse volk werd bedreigd, en hoe alles op wonderbaarlijke wijze ten goede keerde.3
Het is moeilijk om niet positief beïnvloed te worden door zulke geweldige mensen en door deel uit te maken van zo'n wonderbaarlijk verhaal. Toch bleef Achashverosh aan het einde van het verhaal, en zelfs aan het einde van zijn leven, dezelfde hebzuchtige, egoïstische persoon.
Een bewijs hiervoor wordt in de Talmoed genoemd en is te vinden in een van de allerlaatste verzen van de Megilla: "En koning Achasveros legde belasting op het land en de eilanden."“4 De commentaren leggen uit dat hij, toen hij met Esther trouwde, de belastingen op zijn koninkrijk verlaagde, zodat haar thuisland zich aan hem zou openbaren en zij verder zou kunnen profiteren van de nieuwe band met de koning.5 Aan het einde van het verhaal kende hij haar identiteit, daarom verhoogde hij de belastingen opnieuw. Dit laat zien dat Achashverosh op het hoogtepunt van het Poerimverhaal alleen maar aan geld kon denken.
Een andere aanwijzing dat hij slecht bleef, is dat hij zich nooit heeft verplicht tot de herbouw van de tweede tempel, ondanks de grote voordelen die hij van Mordechai en Esther ondervond.
We begrijpen nu het verband tussen de fout van Achasjveros en het Poerimverhaal. De les van Poerim is om de goddelijke voorzienigheid te zien, zelfs in tijden dat Gods aanwezigheid verborgen is, en om ons bewustzijn van God in ons eigen leven te vergroten. Maar het is niet voldoende als die herwonnen erkenning beperkt blijft tot het domein van verstand en hart. Het moet leiden tot een verdieping van iemands relatie met God. Het voorbeeld van Achasjveros leert ons hoe we niet moeten reageren op de goddelijke voorzienigheid – door onverschillig te blijven voor Gods boodschappen en verstrikt te raken in lage lusten en verlangens.
Door Rabbijn Yehonasan Gefen
Opmerkingen
- Rashi is gebaseerd op de Gemara in Megilla, 11a.
- De Gemara bekritiseert op dezelfde manier vier andere goddeloze personen: Esau, Dattan, Aviram en Achaz, een van de koningen van Juda.
- Het is waar dat de talrijke wonderen in de Megilla verborgen wonderen waren, in die zin dat ze de natuurwetten niet openlijk tartten. Toch zou iedereen die er aandacht aan besteedde ongetwijfeld op de een of andere manier geraakt zijn door de wonderbaarlijke redding van het Joodse volk.
- Megilla Esther, 10:1.
- Megilla Esther, 2:18, zie Malbim.
WEKELIJKSE TORAH PORTIE,
© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.
Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.
Dutch 
English 
French 
Spanish 
Italian 
German 
Hebrew