Behar (Leviticus 25:1-26:2 )
In Behar geeft de Tora ons tweemaal de opdracht onze mede-Joden niet te kwellen. In het eerste geval zegt de Tora: "Wanneer u iets verkoopt aan een van uw volk of iets koopt van een van uw volk, mag een man zijn broeder niet kwellen." (1) Een paar verzen later lijkt de Tora zichzelf te herhalen: "Kwell uw volk niet en vrees uw God, want Ik ben HaShem, uw God." (2) De Gemara legt uit dat er twee verschillende soorten zijn onaah (lijden); het eerste vers verwijst naar onaat mammon – een aandoening die verband houdt met geld.(3) De tweede heeft betrekking op onaat devarim – iemand kwetsen met woorden.(4) Over het algemeen vergelijken de rabbijnen geen twee specifieke mitswot en zeggen ze niet dat de ene groter is dan de andere, maar in dit geval vergelijken ze de twee vormen van kwelling. Aanvankelijk zou men denken dat onaat mammon is ernstiger dan onaat devarim Want als iemand verbaal gekwetst wordt, verliest hij geen tastbaar object, maar als hij financieel getroffen wordt, lijdt hij wel degelijk een reëel verlies.
Verrassend genoeg zegt de Gemara echter dat onaat devarim wordt beschouwd als een grotere zonde dan onaat mammon om drie verschillende redenen. Ten eerste, met betrekking tot onaat devarim Het vers zegt: "en u moet uw God vrezen", maar dit wordt weggelaten bij de bespreking van... onaat mammon. De Maharsha legt uit dat mensen eerder opmerken wanneer iemand probeert iets te doen. onaat mammon Maar het is veel gemakkelijker om iemands ware bedoelingen om mensen verbaal te schaden te verbergen. Iemand die anderen financieel schaadt, is zich ervan bewust dat mensen waarschijnlijk zullen doorhebben wat hij doet, maar gaat desondanks door. Hij toont een gebrek aan vrees voor God, omdat het hem niet kan schelen dat God zich volledig bewust is van zijn daden, maar hij toont ook geen vrees voor wat mensen van zijn daden denken. Iemand die mensen op een verborgen manier schaadt, toont aan dat hij meer vreest voor mensen dan voor God – het kan hem alleen maar schelen dat mensen hem niet als een wreed persoon beschouwen, maar het kan hem niet schelen dat God zijn ware bedoelingen kent. Hij wordt als minderwaardig beschouwd dan iemand die financieel schaadt, omdat hij meer waarde hecht aan de mening van anderen dan aan die van God.(5)
Ten tweede zegt de Gemara dat onaat mammon beschadigt slechts andermans eigendom, terwijl onaat devarim is erger omdat het iemands wezen schaadt. Dit verwijst met name naar iemands emotionele welzijn – de schade die een ondoordacht woord aanricht, kan tot in de kern van iemands wezen doordringen. Een angstaanjagend voorbeeld hiervan wordt verteld door Rav Dov Brezak: Hij beschrijft hoe een gerespecteerde man van in de veertig counseling nodig had vanwege een traumatische ervaring uit zijn jeugd – op een keer noemde zijn moeder hem '‘tamei‘'(onzuiver). Die ene etikettering heeft hem zo diep gekwetst dat het hem de rest van zijn leven is bijgebleven. Dit is een duidelijke aanwijzing dat kwetsende woorden onnoemelijke schade kunnen aanrichten.
De Gemara gaat verder met een derde aspect waarin onaat devarim is erger dan onaat mammon Als iemand op bedrieglijke wijze geld van een ander afperst, kan hij de schade herstellen door simpelweg terug te geven wat hij onrechtmatig heeft afgenomen. Maar wanneer iemand een ander met woorden kwetst, kan geen enkele verontschuldiging het verleden veranderen – die woorden kunnen nooit meer worden teruggenomen. Het komt vaak voor in relaties, vooral in een huwelijk, dat een paar ongevoelige woorden langdurige schade aanrichten en dat die schade nooit volledig kan worden hersteld, omdat die woorden nooit volledig kunnen worden teruggenomen. Misschien is een gevolg van dit aspect van de ernst van de situatie... onaat devarim Het punt is dat kwetsende woorden, zodra ze uitgesproken zijn, snel een domino-effect kunnen hebben, waardoor de gevolgen van die paar woorden zo verstrekkend kunnen zijn dat het onmogelijk is om de schade die ze hebben aangericht ooit nog ongedaan te maken.
Uit de Gemara blijkt overduidelijk hoe ernstig de zonde van onaat devarim Het kan wel degelijk een zonde zijn, en bovendien is het een zeer moeilijke mitswa om goed na te leven – we zijn voortdurend in gesprek met anderen en het is heel gemakkelijk om hun gevoelens te kwetsen met een ondoordachte opmerking. Bovendien kunnen we, omdat we zoveel praten, vergeten hoe ernstig de zonde is om andermans gevoelens te kwetsen. De Chazon Ish was eens getuige van een man die zijn jonge zoon streng berispte omdat hij op sjabbat iets had verplaatst dat mogelijk verboden was. muktza (een voorwerp dat op Sjabbat niet verplaatst mag worden). De Chazon Ish vertelde de man dat zijn zoon kunnen hebben een rabbijnse mitswa overtreden, maar dat de vader had zeker Hij overtrad de Torah-mitswa door geen kwetsende woorden te spreken.
Een techniek om beter op deze mitswa te letten, is het ontwikkelen van de houding dat we er net zo zorgvuldig mee moeten omgaan als met alle andere mitswot, zoals de kasjroet – we zouden immers nooit iets eten zonder zeker te weten dat het toegestaan is. Zo moeten we ook proberen een gevoel van waakzaamheid te ontwikkelen, zodat we er zeker van zijn dat wat we uit onze mond laten komen, wel toegestaan is. De beste manier om dit te doen is door de wetten en ideeën erachter te leren kennen.(6)
Het is leerzaam om af te sluiten met een laatste uitspraak van de Chazon Ish – hij placht te zeggen dat een van de grootste bronnen van vreugde was dat hij zijn hele leven had geleefd zonder zijn mede-Joden pijn te doen. Moge het voor ons allen een verdienste zijn om met onze woorden alleen maar goed te doen.
Door Rabbijn Yehonasan Gefen
Opmerkingen
1. Behar, 25:14.
2. Behar, 25:18.
3. Onaat mammon Dit houdt in dat men opzettelijk een artikel verkoopt voor een buitensporig hoog bedrag of opzettelijk een artikel koopt voor een extreem lage prijs.
4. Bava Metsia, 58b.
5. Maharsha, Bava Metsia, 58b. Hij vergelijkt dit met het gezegde dat een ganav (iemand die stiekem steelt) is erger dan een gazlan (die in het openbaar steelt) omdat de ganav Hij steelt in het geheim omdat hij bang is dat mensen hem zien stelen, maar hij maakt zich geen zorgen dat God weet dat hij steelt, terwijl een gazlan Steelt in het openbaar en toont evenveel minachting voor mensen als voor God.
6. Hoofdstuk 7 van de Sefer Mishpatey Shalom is een goede bron voor de wetten die betrekking hebben op onaas devarim.
WEKELIJKSE TORAH PORTIE,
Houd er rekening mee dat dit artikel voor Joden is geschreven. Maar ook Noahide kan er belangrijke lessen uit trekken. Het is belangrijk om het artikel in dat licht te bekijken en zelf de juiste verbanden te leggen.
© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.
Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.
Dutch 
English 
French 
Spanish 
Italian 
German 
Hebrew