בס"ד

Torah in je leven integreren door reflectie en conversatie kan een ongelooflijk leuke en boeiende ervaring zijn. Het is een ontdekkingsreis waarbij oude wijsheid en tijdloze leringen tot leven komen in onze dagelijkse ervaringen. Door reflectie hebben we de mogelijkheid om diep in het rijke tapijt van Tora te duiken en er diepgaande inzichten en lessen uit te halen die resoneren met ons moderne leven. De vreugde ligt in de 'aha'-momenten, die momenten waarop een Torah-vers of -verhaal plotseling verbonden is met onze persoonlijke uitdagingen, aspiraties en waarden. En wanneer we met anderen over Torah praten, wordt het een interactief onderzoek, waarbij verschillende perspectieven en interpretaties ons begrip vergroten. Deze dialogen wekken vaak opwinding en intellectuele nieuwsgierigheid op, waardoor het leerproces zowel plezierig als bevredigend wordt. Tora wordt een levendig en dynamisch deel van ons leven, dat niet alleen leiding biedt, maar ook een bron van eindeloze fascinatie, verbinding en groei.


OPMERKING: Voel je niet verplicht om elke bron door te nemen of alle vragen te beantwoorden - tenzij je dat wilt. Zelfs één bron of één vraag geeft je genoeg stof voor discussie en meditatie. Geniet ervan!

Enkele gedachten naar aanleiding van de parasja

In het Toragedeelte van deze week (Deuteronomium 20:19-20) wordt het verbod op het omhakken van fruitbomen tijdens een belegering besproken. Zelfs in oorlogstijd, een situatie waarin vernietiging vaak onvermijdelijk, zo niet noodzakelijk lijkt, gebiedt de Tora het Joodse volk om fruitbomen te sparen, omdat hun vruchten het leven in stand houden.

De Rambam (Maimonides) legt uit in Hilchot Melachim 6:8 dat dit verbod betrekking heeft op onnodige vernietiging. Als het verwijderen van een boom noodzakelijk is voor overleving of om schade te voorkomen, bijvoorbeeld wanneer deze andere bomen of essentiële hulpbronnen hindert, dan is de vernietiging ervan toegestaan. Echter, moedwillige vernietiging, zonder constructieve reden, is verboden. Hier hebben we een voorbeeld van een gebod uit de Tora dat niet per se van toepassing is op de Noachieten, maar waarvan het ethische principe intuïtief zou moeten zijn voor ieder spiritueel ingesteld persoon.

De vraag in de Tora: "Is de boom van het veld een mens, dat hij door jullie belegerd zou worden?" benadrukt een cruciaal inzicht. In oorlogstijd kunnen mensen in de denkfout trappen om alles in hun omgeving als een potentiële vijand te beschouwen. De Siftei Chachamim, die verwijzen naar de Chizkuni, gaan hier dieper op in en leggen uit dat dit vers de fout voorkomt om bomen als strijders te zien. Bomen, vooral fruitbomen, zijn geen tegenstanders, maar vitale bronnen van levensonderhoud, zelfs tijdens een conflict.

De Sefer HaChinuch voegt een diepere betekenis toe aan deze mitswa. Naast de praktische toepassing ziet de Chinuch, net als Rambam, dit gebod als een leer van een fundamenteel ethisch principe: de noodzaak om afstand te nemen van daden van vernietiging. Deze mitswa kweekt in ons een liefde voor het goede, dat de Chinuch definieert als het verlangen om alles wat de mensheid ten goede komt te behouden en te beschermen. Deze benadering leert ons waarde te hechten aan en te beschermen wat het leven in stand houdt en de menselijke bloei bevordert. Door ons te richten op het goede, vermijden we de denkwijze die onnodige schade of aantasting van Gods schepping toestaat.

Deze ethiek van het behoud van het goede reikt verder dan de natuur en weerspiegelt een bredere morele verantwoordelijkheid. De Sefer HaChinuch benadrukt dat de mens bedoeld is om constructief te zijn, niet destructief. Net zoals ons geboden wordt fruitbomen te beschermen, worden we aangespoord om het goede te zoeken in alle aspecten van het leven, inclusief onze relaties, gemeenschappen en omgeving. Deze mitswa bevordert een mentaliteit van zorg, respect en verantwoordelijkheid voor alles wat het menselijk leven in stand houdt en bijdraagt aan het collectieve welzijn.

De Torah wil ons waardering bijbrengen voor Gods hele schepping. Door dit gebod te volgen, vermijden we niet alleen destructief gedrag, maar leren we ook een diepere band met de wereld om ons heen te ontwikkelen en de heiligheid te erkennen in de alledaagse elementen van het leven.

Uiteindelijk is de les van deze mitswa dat de heerschappij van de mensheid over de wereld niet absoluut is; ze wordt getemperd door de verplichting om de ons gegeven hulpbronnen te beschermen, te behouden en te waarderen. Zoals God Adam en Eva in de Hof van Eden opdroeg, is het onze taak om "de aarde te bevolken en te onderwerpen" (Genesis 1:28), maar met de waarschuwing haar niet onnodig te vernietigen, zoals in de Midrasj wordt uitgedrukt.Koheles Rabbah 7:13). Als we de wereld vernietigen, zal er niemand overblijven om haar te herstellen.

Denk nu eens na over de volgende vragen.

1. De Sefer HaChinuch leert ons afstand te nemen van destructieve daden en ons in plaats daarvan te richten op het goede. Hoe sluit dit idee aan bij de keuzes die we in ons dagelijks leven maken, met name in onze interacties met anderen en het milieu?

2. Hoe ziet u het verband tussen het behoud van fruitbomen en het bredere ethische principe van het beschermen van datgene wat de mensheid ten goede komt? Op welke manieren kan deze mitswa onze benadering van moderne vraagstukken zoals milieubescherming en duurzaamheid beïnvloeden?

3. De Sefer HaChinuch benadrukt de waarde van goedheid en het behoud van wat het leven in stand houdt. Hoe kan deze leer ons inspireren om goedheid te zoeken en te bewaren in onze persoonlijke relaties, gemeenschappen en de wereld in het algemeen?

4. Hoe kan het gebod van de Torah om onnodige vernietiging te vermijden onze culturele aannames over consumptie, verspilling en het gebruik van hulpbronnen uitdagen? Welke stappen kunnen we ondernemen om ons leven meer in lijn te brengen met deze waarde van behoud?

5. In oorlogstijd, waar vernietiging gerechtvaardigd lijkt, stelt de Tora grenzen door fruitbomen te beschermen. Wat leert dit ons over het handhaven van morele grenzen, zelfs in uitdagende of extreme situaties? Hoe kunnen we dit principe toepassen in onze dagelijkse besluitvorming?

PDF

Shabbat Shalom!

Door rabbijn Tani Burton

Als je meer vragen wilt om over na te denken, ZIE DE ANDERE BLOGS VAN RABBIJN TANI BURTON OVER DE PARSHAT VRAGEN

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.