בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT EMOR 5785

In het Toragedeelte van vorige week, Acharei Mot, We vinden een opmerkelijke uitspraak in de Talmoed (Bava Kamma 38a):

Een niet-Jood die zich wijdt aan de studie van de Thora – dat wil zeggen, die de Zeven Noachitische Wetten en hun details leert en naleeft – wordt beschouwd als een Hogepriester.

 Rabbi Yirmiyah leidt dit af uit Leviticus 18:5:

“וָחַי בָּהֶם – zodat de man ervan zal leven.”

De Tora spreekt niet over "de Israëliet" of "de priester", maar over "הָאָדָם" (de mens). Rabbi Yirmiyah wijst erop dat deze formulering van toepassing is op alle mensen – en dus ook rechtvaardige niet-Joden, of Noachieten. Volgens hem drukt dit vers een universele waarheid uit: zelfs zij die geen deel uitmaken van het Joodse volk, maar zich toewijden aan Gods wil, kunnen grote geestelijke hoogten bereiken.

Een levend voorbeeld

Parshat Emor Het bouwt voort op dit idee. Het beschrijft hoe de priesters – en met name de hogepriester – zich moeten gedragen: ze moeten een verfijnde uitstraling behouden en mogen hun rouw niet in het openbaar tonen, zoals het scheuren van hun kleding of het laten groeien van hun haar. Waarom? Omdat ze dienen als een zichtbaar symbool van heiligheid – een levend voorbeeld voor de gemeenschap.

Dit bevat ook een belangrijke les voor de Noachieten: ook wij kunnen – en moeten – levende voorbeelden zijn voor onze families, gemeenschappen en de bredere samenleving. Niet alleen door de Zeven Wetten van Noach en hun gevolgen trouw na te leven, maar ook door hoe we anderen behandelen – met warmte, integriteit en aanwezigheid. Een rechtvaardig persoon is niet alleen iemand die het verbodene vermijdt en zijn verplichtingen nakomt, maar ook iemand die handelt als een mensch in de ogen van anderen – zelfs als dat soms betekent dat je veel verder moet gaan dan wat de wet vereist.

De Omer: Groei in emotionele verfijning

Parshat Emor Het valt samen met de periode van het tellen van de Omer – de 49 dagen tussen Pesach en Sjavoeot. Voor Joden is dit een Bijbels gebod; voor Noachieten is het geen mitswa, maar het biedt desalniettemin waardevolle spirituele inzichten.

De Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, legt uit in Likkutei Sichot, deel 10 (pp. 295–296), en in Hayom Yom (10 Iyar), dat het tellen van de Omer meer is dan alleen het tellen van dagen – het is een pad van innerlijke verfijning. De Hebreeuwse uitdrukking “וּסְפַרְתֶּם לָכֶם” (“jullie moeten voor jezelf rekenen”) kan ook als volgt worden geïnterpreteerd: “Jullie moeten stralen.”

“Reinig jezelf totdat je innerlijke heiligheid straalt.”
- Hayom Yom, 10 Iyar

Elke week van de Omer komt overeen met een van de zeven emotionele eigenschappen van de ziel:
Chesed (Liefdevolle vriendelijkheid), Gevurah (Discipline/Kracht), Tiferet (Harmonie/Compassie), Netzach (Uithoudingsvermogen), Hod (Bescheidenheid), Yesod (Verbondenheid) en Malchut (Waardigheid/Leiderschap).

Het doel van deze periode is niet alleen om deze eigenschappen afzonderlijk te verfijnen, maar ook om ze met elkaar in evenwicht te brengen.

Ware spirituele groei vindt plaats wanneer we leren ogenschijnlijke tegenstellingen te integreren. Neem bijvoorbeeld Chesed en Gevurah: liefde zonder grenzen kan naïef of overweldigend worden, maar discipline zonder mededogen kan koud of hardvochtig zijn. Alleen wanneer we leren liefdevol standvastig en mededogend sterk te zijn, kunnen we anderen werkelijk verheffen.

Hetzelfde geldt voor andere combinaties:
Hod (nederigheid) wordt pas krachtig in combinatie met Malchut (zelfvertrouwen en leiderschap); anders kan men verantwoordelijkheid ontlopen.
Netzach (doorzettingsvermogen) krijgt pas betekenis in combinatie met Tiferet (empathie en evenwicht); anders gaan we wellicht doelloos en zonder verbinding verder.

Het tellen van de omer leert ons niet alleen iets. Wat om te verbeteren, maar hoe om evenwichtige, geïntegreerde mensen te worden – een ware mensch.

Van angst naar liefde

Het commentaar van Ohr Chaim De toelichting op Leviticus 18:4-5 helpt ons deze reis van innerlijke groei en motivatie beter te begrijpen.

Hij merkt op dat er twee verschillende manieren zijn om God te dienen. Vers 4 roept ons op de geboden te volgen uit plichtsbesef of vrees – een besef van de gevolgen van het nalaten om te doen wat juist is. Dit wordt benadrukt door de conclusie van het vers:

“Ik ben Hasjem, jouw Gd (אֲנִי ה׳ אֱלֹקֵיכֶם),”

 waar het woord “אֱלֹקֵיכֶם” Verwijst naar Gods aspect van rechtvaardigheid en oordeel.

Maar in vers 5 verandert de toon. Er staat:

“וָחַי בָּהֶם – zodat de man ervan zal leven,”

 en eindigt simpelweg met:

“אֲנִי ה׳ – Ik ben Hasjem.”

 Hier wordt niet verwezen naar oordeel, maar eerder naar nabijheid en mededogen. Volgens Ohr Chaim, Dit weerspiegelt een hoger niveau van dienstbaarheid: goed doen, niet uit angst voor straf, maar vanuit een diepe, liefdevolle verbondenheid met God.

Hij legt verder uit dat dergelijke door liefde gedreven dienstbaarheid zegeningen brengt in beide werelden – in deze wereld en in de wereld die komen zal. De brief “ו” Aan het begin van “וָחַי” (“en hij zal leven”) wordt gesuggereerd dat dit leven meer is dan alleen geestelijk overleven: het is een leven verrijkt met betekenis, verbondenheid en goddelijke genade.

In de bredere context van Parshat Emor—en vooral tijdens de Omer—kunnen we dit toepassen op ons eigen werk aan karakterontwikkeling. Niet omdat we moeten, maar omdat wij wil Om te groeien, beter te worden en vanuit liefde meer goedheid in de wereld te brengen.

Conclusie

De lessen van Parshat Emor De betekenis van de Omer-periode is diepgaand en universeel. Net als Noachieten kunnen ook wij – zoals een hogepriester – een levend voorbeeld zijn van integriteit, verbondenheid en spirituele toewijding in de ogen van de mensen om ons heen. Door te werken aan onze innerlijke eigenschappen – niet alleen uit plichtsbesef, maar vanuit een oprechte liefde voor het goede – verheffen we onszelf en de wereld om ons heen. In die zin, “וָחַי בָּהֶם – zodat de man ervan zal leven” Het is niet zomaar een vers uit een oud boek, maar een levende uitnodiging aan ieder mens om een 'hogepriester' te worden in het dagelijks leven.



Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbijn Tuvia Serber voor de feedback

Bronnen

Dagelijkse wijsheid van de Lubavitscher Rebbe
Emor, dag 1 en 4
Ohr Chaim over Leviticus 18:5

Teksten Mechon Mamre

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.