בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT SHOFTIM 5785

Koningschap, verlangen en de reis vooruit

Parashat Shoftim Het verhaal opent met een subtiel maar krachtig thema: het verlangen van het volk naar een koning. De Torah stelt:

Deuteronomium 17: 

15  Gij zult in elk geval degene tot koning over u aanstellen die de HEER, uw God, zal kiezen; een uit uw eigen broeders zult gij tot koning over u aanstellen; gij mag geen vreemdeling over u aanstellen die niet uw broeder is.טו  שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ, אֲשֶׁר יִבְחַר ד' אֱלֹקיךָ בּוֹ: מִקֶּרֶב אַחֶיךָ, תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ–לֹא תוּכַל לָתֵת עָלֶיךָ Ik denk dat dit een goede keuze is.
16  Hij mag zich echter geen paarden vermeerderen, noch het volk naar Egypte laten terugkeren om zich paarden te vermeerderen; want de HEER heeft tot u gezegd: 'U zult voortaan niet meer langs die weg terugkeren.'‘tz  רַק, לֹא-יַרְבֶּה-לּוֹ סוּסִים, וְלֹא-יָשִׁיב אֶת-הָעָם מִצְרַיְמָה, לְמַעַן הַרְבּוֹת סוּס; וַד', אָמַר לָכֶם, לֹא תֹסִפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה, עוֹד.

Op het eerste gezicht lijkt dit een duidelijke mitswa: het volk van Israël. moeten een koning aanstellen. Later echter in 1 Samuel 8, We zien een opvallende verschuiving. Wanneer het volk de profeet Samuel om een koning vraagt "zoals alle volken", is Samuel diep bedroefd. En God antwoordt:

1 Samuel 8

5 En zij zeiden tot hem: 'Zie, u bent oud, en uw zonen volgen uw voorbeeld niet; stel nu een koning voor ons aan, die recht spreekt zoals alle volken rechtspreken.'‘ה  וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו, הִנֵּה אַתָּה זָקַנְתָּ, וּבָנֶיךָ, לֹא הָלְכוּ בִּדְרָכֶיךָ; עַתָּה, שִׂימָה-לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ-כְּכָל-הַגּוֹיִם.
6 Maar Samuel was ontstemd toen ze zeiden: 'Geef ons een koning om recht te spreken.' En Samuel bad tot de HEER.  ו  וַיֵּרַע הַדָּבָר, בְּעֵינֵי שְׁמוּאֵל, כַּאֲשֶׁר אָמְרוּ, תְּנָה-לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ; וַיִּתְפַּלֵּל שְׁמוּאֵל, אֶל-ד'’
7 En de HEER zei tegen Samuël: ‘Luister naar de stem van het volk in alles wat ze tegen je zeggen; want ze hebben jou niet verworpen, maar Mij hebben ze verworpen, zodat Ik geen koning over hen zou zijn.’.ז  וַיֹּאמֶר ד', אֶל-שְׁמוּאֵל, שְׁמַע בְּקוֹל הָעָם, לְכֹל אֲשֶׁר-יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ: כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ, כִּי-אֹתִי מָאֲסוּ מִמְּלֹךְ עֲלֵיהֶם

Is het aanstellen van een koning een bevel of een concessie?

De klassieke commentatoren — Rabbeinu Bahya, Rambanen Maimonides (Rambam) — een genuanceerd beeld schetsen. Ja, de Torah. vergunningen en zelfs bevelen het aanstellen van een koning (Sanhedrin 20b; Rambam, Hilchot Melachim 1:1), maar niet zonder voorwaarden. Het is een concessie aan het verlangen van de bevolking naar structuur en nationaal leiderschap – naar het voorbeeld van de omliggende landen.

Maar God maakt het duidelijk: als Als je die weg inslaat, moet het op Mijn voorwaarden zijn. Geen buitenlandse heersers. Geen macht die zichzelf verheerlijkt. En bovenal:

“Hij zal het volk niet naar Egypte laten terugkeren… want de HEER heeft tot u gezegd: U zult niet meer langs die weg terugkeren.”
(Deuteronomium 17:16)

Egypte als metafoor

Waarom zo'n krachtige waarschuwing? Egypte is niet zomaar een fysieke plaats. Het symboliseert... geestelijke opsluiting, afhankelijkheid, materialisme en een gebrek aan verbinding met God de Koning — en meer in het algemeen, met elke "heersende macht" in ons leven — mag ons niet terugleiden naar die plek.

Rabbeinu Bahya legt uit:

“De Tora beschrijft het verschil tussen Israëlitische en niet-Joodse koningen. De focus van een Joodse koning mag niet liggen op rijkdom, militaire macht of status, maar op de Tora. Daarom moet hij een Torarol schrijven en er dagelijks uit lezen – om ontzag voor God in te boezemen en hem nederig te houden.”
(Rabbeinoe Bahya over Deuteronomium 17:16:1)

Hij voegt eraan toe dat de terugkeer naar Egypte het volgende vertegenwoordigt: een terugval in spirituele corruptie:

“De weg naar Egypte is de weg naar moreel en spiritueel verval. De koning moet het volk daartegen beschermen.”
(Rabbeinoe Bahya over Deuteronomium 17:16:2)

Dit is niet alleen symbolisch, maar ook halachisch gezien een van de 613 mitswot: het verbod om terug te keren naar Egypte. Deze mitswa geldt onder alle omstandigheden, inclusief de verplichting van de koning om het volk nooit fysiek, economisch of politiek terug naar Egypte te leiden.

Wat betekent dit voor ons vandaag?

We zullen misschien geen koningen meer aanstellen. Maar we stellen heersers aan over onze innerlijke wereld. Onze keuzes, emoties, herinneringen, ambities – ze zitten vaak "op de troon" van ons leven.

Soms blijven gebeurtenissen uit het verleden – trauma's, vormende ervaringen, oude verlangens – ons beheersen. Deze ervaringen kunnen waardevol zijn als ze dienen als een springplank voor groei. Maar ze mogen ons niet meebrengen. terug naar Egypte — naar patronen of spirituele plekken waar we niet langer thuishoren.

Als de Lubavitcher Rebbe leert:

“Het meest zekere recept voor succes in het leven en voor spirituele zelfvervulling is het elimineren van activiteiten, bezigheden of objecten die onze spirituele groei of de vervulling van onze goddelijke missie niet bevorderen. Wanneer we voorkomen dat we onze door God gegeven gaven en talenten verspillen aan onproductieve zaken, kunnen we onze energie en talenten vollediger richten op productieve, zinvolle bezigheden.”
(Dagelijkse Wijsheid, Inspirerende inzichten over het Toragedeelte van de Lubavitscher Rebbe, deel 3, blz. 389)

Hoewel er geen expliciet gebod in de Torah is voor niet-Joodse volken om een koning aan te stellen, is de algemene verplichting voor Noachieten – zoals vastgelegd in de zesde wet – het vestigen van een rechtvaardige samenleving. Dit betekent dat Noachieten er ook naar moeten streven een rechtvaardige heerser aan te stellen, of het nu een koning, president, premier of andere leider is, die rechtvaardigheid zal handhaven.

Bovendien stelt Rabbi Yonatan Shteif (Mitzvot Hashem, p. 453) dat het verbod op het vervloeken van een leider (een Nasi) ook geldt voor Noachieten. Dit respect is echter alleen verschuldigd als de leider zelf de Zeven Noachitische Geboden naleeft..

Heerschappij in ons leven

Elke dag staat voor een keuze: wie of wat beheerst ons? Ons hogere zelf, geleid door de goddelijke wil? Of de echo's van Egypte – angst, ego en wereldse begeerte?

De Thora staat een koning toe — een structuur, een visie, een plan — maar alleen als Het dient Gods wil en niet de lagere instincten van het volk. Leiderschap, zowel persoonlijk als collectief, moet naar boven gericht zijn.

Laatste gedachte: De koning als elixer

Rabbeinu Bahya biedt een diepgaand inzicht in de uitdrukking “שום תשים עליך מלך” (“u zult zeker een koning aanstellen”):

“Het woord שום (som) is verbonden met het woord סם (sam), wat ‘elixer’ betekent. Een koning is als een medicijn: wanneer hij met de zuivere intentie om God te dienen wordt aangesteld, wordt hij het levenselixer. Maar als hij om wereldse of zelfzuchtige redenen wordt gekozen, wordt hij een gif – het elixer des doods.”
(Rabbeinoe Bahya over Deuteronomium 17:15:3)

Ons verleden moet ons inzicht geven, maar niet over ons heersen. Laten we niet omkeren en terugtrekken in Egypte. Laten we onze ervaringen – zelfs de pijnlijke – gebruiken als instrumenten om vooruit te komen. Niet als een ketting, maar als een ladder. Niet als een koning van het vlees, maar als de soevereiniteit van de geest.

Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbi Moshe Bernstein voor de feedback



Teksten Mechon Mamre

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.