בס"ד

Genesis 28:10-32:3

Aan het begin van het Toragedeelte van deze week lezen we:

וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם, כִּי-בָא הַשֶּׁמֶשׁ, וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם, וַיָּשֶׂם מְרַאֲשֹׁתָיו; וַיִּשְׁכַּב, בַּמָּקוֹם הַהוּא

“En Jakob kwam bij die plek en ging daar liggen, want de zon was ondergegaan. Hij nam stenen van de mensen die daar waren en legde die om zijn hoofd, en hij ging daar liggen.”

(Genesis 28:11)

Rashi (ibid.) merkt op dat het vers zegt המקום, “De plaats”, zonder de exacte locatie te specificeren. Er bestaat een grammaticaal stijlmiddel dat zowel in de Schrift als in het moderne Hebreeuws voorkomt, genaamd de ה' הידיע, de heh hayedia, waar de letter heh Het gebruik van 'the' aan het begin van een woord is vergelijkbaar met het bepaald lidwoord 'the' in het Engels. Het impliceert dat je weet wat er wordt gespecificeerd. In het Engels hebben we het woord 'the' alleen om iets aan te duiden dat bekend is (en in het Nederlands, de en het), in tegenstelling tot het Duits, waar alle zelfstandige naamwoorden met een hoofdletter worden geschreven.

Jacob kwam op De Plaats terecht.

Rashi legt uit dat De Plaats een plaats is die al eerder genoemd is; het is de berg Moria, zoals het vers zegt: "en hij [Abraham] zag 'de plaats' van verre" (Ibid., 22:4).

Jacob valt op deze plek in slaap, schijnbaar onbewust van de betekenis ervan. Maar vijf verzen later ontwaakt hij met een gevoel van angst en ontzag en roept uit: "God is op deze plek – en ik wist het niet!" (vers 16). Jacobs ervaring is herkenbaar voor ons allemaal als mens. Ieder van ons heeft een onderbewustzijn, een rijk innerlijk leven en de neiging om in gedachten te verdwalen en afgeleid te raken. Een dwalende geest lijkt de natuurlijke staat van zijn, terwijl het moeite kost om bewust te zijn. De verschillende vormen van meditatie spelen in op deze realiteit. Hoewel er variatie is tussen de meditatievormen, lijkt de basisoefening te zijn: focus, merk op dat de gedachten afdwalen, breng ze rustig terug naar de focus en herhaal.

In de synagoge die ik bezocht, stond die zin. דע לפני מי אתה עומד, “Weet voor Wie je staat” (vgl. Berachot 28b), gegraveerd bovenaan de Ark. Terugkijkend besef ik dat het meer was dan een mooie toepassing van bladgoud op hout. Het was een meditatieve aansporing voor hen die de betekenis ervan begrepen, bedoeld om de juiste mate van ontzag en eerbied op te wekken, zowel voor de heiligheid van de synagoge als voor Degene tot Wie we baden. We lijken deze signalen nodig te hebben om ons te helpen focussen op de roeping van het moment, omdat we van nature afgeleid zijn.

Wat gebeurde er tussen het moment dat Jacob ging slapen en het moment dat hij ontwaakte met een nieuw verworven bewustzijn? Het visioen van de sulam, De ladder die zich uitstrekt van de aarde naar de hemel. Rashi legt uit dat de voet van de ladder in Be'er Sheva begon, terwijl de top boven Bet El (Luz) zweefde, en dat Jeruzalem geografisch gezien het middelpunt tussen deze twee plaatsen was. En het is Jeruzalem waarnaar wordt gehint in de uitdrukking המקום, de Plaats. Merk ook op dat een van Gods bijnamen ook המקום, “de plaats”.

De ontzagwekkende kwaliteit van deze plek is te danken aan het feit dat zowel Abraham als Isaak er baden. De reden waarom ze daar baden, blijkt uit Jacobs visioen van de ladder. Zoals de Malbim opmerkt in zijn toelichting op het vers, met een citaat uit de Talmoed, is dit "de plaats waar hemel en aarde elkaar raken". Het is een toegangspoort voor gebeden om op te stijgen naar God, en een kanaal waardoor God de wereld van levensonderhoud voorziet. Het dubbele doel van de ladder wordt gesymboliseerd door de engelen die zowel opstegen als afdaalden. Ik wil suggereren dat de ladder, met zijn tweezijdige vorm, ook de eb en vloed van het spirituele bewustzijn vertegenwoordigt. Het komt, verdwijnt, en onze taak is om ons erop af te stemmen wanneer het komt.

“En Abraham noemde de plaats bij naam.” Hashem yir'eh (God zal verschijnen), zoals hij zei: ‘Op deze berg zal God verschijnen’” (Genesis 22:14). “En hij [Jakob] naderde [Isaak] en kuste hem, en [Isaak] rook de geur van zijn kleren en zegende hem, zeggende: ”Zie, de geur van mijn zoon is als de geur van een veld dat door God gezegend is“‘ (Ibid., 27:27); ”En hij werd bevreesd en zei: ‘Hoe ontzagwekkend is deze plaats! Het is niets anders dan het Huis van God en de poort van de hemel’” (Genesis 28:16). Elk van deze verzen krijgt dezelfde uitleg in de midrasj. In elk geval wordt ons geleerd dat de drie voorvaders van het Joodse volk een visioen zagen van de Tempel die gebouwd, verwoest en herbouwd werd voor de toekomst. De essentie van deze visioenen is dat, hoewel God verlangt dat er een Tempel wordt gebouwd waar Hij Zijn aanwezigheid op aarde kan laten wonen, Hij ons niet verlaat, zelfs niet wanneer de Tempel er niet is (Sifri, 252).

Abraham, Isaak en Jakob hadden verschillende manieren om de plek aan te duiden waar hemel en aarde elkaar raken. Abraham noemde deze plek... har, “berg”; Isaac noemde het sadeh, “veld” (Pesachim 88a); toch noemde Jakob het zo. Bet E-lokim, “Het Huis van God”. Wat is de diepere betekenis van deze termen?

Een veld is toegankelijker en waarschijnlijker bewoond en gebruikt dan een berg. Abrahams 'berg' is een type relatie waarbij God ver weg lijkt te zijn, terwijl Isaaks veld iets persoonlijkers suggereert. Maar Jakob noemde de plaats een 'huis'. Op deze manier verhief Jakob de plaats boven de begrippen 'veld' en 'berg', omdat een huis nog meer een plek van menselijke bewoning is dan een veld. De plek waar de Tempel gebouwd zou worden, was dus een 'huis'; de plaats van gebed – of het gebed zelf, ongeacht de plaats – is waar we ons thuis voelen en op de juiste plek zijn, zowel Joden als niet-Joden. Thuis bij God. Daarom staat er in het vers: 'Want Mijn Huis zal een huis van gebed zijn voor alle volken' (Jesaja 56:7; zie Likkutei Moharan I:10:3).

Moge het ons gezegend zijn om door het gebed bij God te mogen verblijven en de herbouw van de Heilige Tempel in de herbouwde stad Jeruzalem spoedig, in onze dagen, te mogen meemaken.


Door rabbijn Tani Burton


© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.