בס"ד

Rebbi (Rabbi Yehuda HaNasi) zei: "Welk pad moet een mens voor zichzelf kiezen? Alles wat..." tijger voor degene die het doet, en tijger voor hem van anderen.”

(Avot 2:1)

Gedurende alle dagen dat de smet op hem rust, zal hij in een staat van volkomen geestelijke onreinheid verkeren; hij zal alleen verblijven, in een woning buiten het kamp.

(Leviticus 13:46)

“"Wie vroom wil worden, moet de Orde van..." bestuderen. Nezikin (schadevergoeding)” (Bava Kamma 30a). Zoals u wellicht weet, zijn er zes onderdelen van de Mondelinge Wet, waarvan er één betrekking heeft op zaken die we allemaal zouden herkennen als vergelijkbaar met de wetboeken van onze eigen moderne samenlevingen. Seder Nezikin omvat burgerlijk en strafrecht, onrechtmatige daad, eigendomsrecht, schadevergoeding, gerechtelijke procedures, rechtshandhaving, lijfstraffen en de doodstraf, getuigen, landeigendom en eden. Als mensen de Orde van Nezikin, Ze zouden leren hoe ze op een wettige manier met anderen om moesten gaan, hun fysieke en emotionele veiligheid en eigendom moesten respecteren, en zouden de waarde van waarheid en eerlijkheid in zakelijke transacties en juridische getuigenissen kennen. Kortom, ze zouden weten hoe ze lid konden zijn van een samenleving gebaseerd op geloof en integriteit.  

Vreemd genoeg, Seder Nezikin bevat ook het traktaat Avot, of, zoals wij het kennen, “Pirkei Avot”. Als Pirkei Avot Aangezien de Torah een bewaarplaats is van de ethische leerstellingen van onze wijzen, wordt duidelijk dat de relatie tussen wet en ethiek in de Torah onlosmakelijk met elkaar verbonden is, en bovendien dat de praktijk en implementatie van halacha (De Thora-wet) moet gebouwd zijn op een ethisch fundament. Wanneer we de bovenstaande uitspraak van Rav Yehuda in ogenschouw nemen, moeten we beseffen dat, hoewel deze verwijst naar de gehele orde van Nezikin, Dat geldt zeker voor Pirkei Avot.

Rabbi Chaim Vital z”l merkt een zeker onderscheid op tussen ethiek en wet, namelijk dat de wet betrekking heeft op de goddelijke ziel, terwijl de ethiek betrekking heeft op de dierlijke ziel (mensen zijn een mengvorm van het spirituele en het fysieke, en hebben zielsniveaus die met beide overeenkomen). En hoewel de mitswot van de Tora de wet in zijn geheel vertegenwoordigen – of het nu gaat om de zeven Noachitische wetten of de zeshonderddertien wetten die van toepassing zijn op Joden – is het gebied van karaktereigenschappen anders. niet opgenomen in het kader van de mitswot. Dat doet echter niets af aan hun belang. Rabbi Chaim Vital z”l stelt zelfs dat de reden waarom de eigenschappen van een persoon niet in het kader worden opgenomen, is omdat positieve eigenschappen een voorwaarde zijn voor het vervullen van de mitswot. Iemand die een ba'al midot tovot (iemand met goede karaktereigenschappen) zal het gemakkelijk vinden om de mitswot te vervullen (zie Shaarei Kedusha I:2) De uiteindelijke betekenis die ontstaat door de vervulling van de Tora moet gebouwd worden op een fundament van fundamentele, menselijke betekenis, van menchlichkeit.

In onze parasja leren we over de metzora, iemand die getroffen is door tzara'at (vaak verkeerd vertaald als "lepra"). De metzora, Van alle mensen die als ritueel onrein worden beschouwd, heeft hij de bijzondere verplichting om alleen buiten het kamp te zitten. Om te verduidelijken waarom dit zo is, citeert Rashi (loc. cit.) de Wijzen en vertelt ons dat de metzora is getroffen omdat hij gesproken heeft lashon hora (letterlijk "kwaadspreken", zoals negatieve roddels), en dat heeft voor onenigheid tussen mensen gezorgd. Daarom is hij gedwongen alleen buiten het kamp te zitten om de vervreemding te ervaren die hij anderen heeft bezorgd. Hij mag zelfs geen gezelschap verdragen van andere mensen die als ritueel onrein worden beschouwd.

Hieruit kunnen we het begin van Rebbis uitspraak begrijpen: wat is het pad dat een mens zou moeten bewandelen? selecteren Voor zichzelf? De mens, als kiezend individu, moet de verantwoordelijkheid dragen die met dat vermogen gepaard gaat. Het is wellicht waar dat we elk op een bepaalde manier "gevormd" zijn en van nature specifieke neigingen hebben. Niettemin zijn we verplicht deze te overstijgen om godvrezende, waardengedreven mensen te worden. metzora, Net als wij allemaal, maakte iedereen keuzes over wat hij of zij met zijn of haar spraakvermogen deed. Met onze Misjna in gedachten leren we dat wat we zeggen het resultaat moet zijn van zorgvuldige afweging. Maar al te vaak zeggen we zomaar wat, omdat het een bevrijdend gevoel geeft, terwijl de impact van onze woorden niet altijd positief is.        

Het woord tijger In de hierboven geciteerde Misjna heeft het woord verschillende definities, waaronder mooi, glorieus en harmonieus. In kabbalistische termen, tijger is een goddelijke eigenschap die een mengeling suggereert van chesed (vriendelijkheid) en gevurah (beheersing) die samensmelten tot iets dat tegelijkertijd een evenwicht is tussen de twee eigenschappen, maar ook iets compleet nieuws: een schoonheid die ontstaat door het vreedzame samensmelten van afzonderlijke of tegengestelde elementen. Een regenboog is hier een goed voorbeeld van.

Evenwicht.

Uitgaande van de definitie van tiferet als "harmonisch", adviseert de rabbijn ons dat onze daden in de wereld, inclusief onze mitswa-daden, harmonie in onszelf en in de relatie met anderen moeten brengen. Iemand die zijn geld oppot, kan zich tevreden voelen met zichzelf, maar anderen kunnen hem zijn gierigheid kwalijk nemen. Aan de andere kant, iemand die zijn zakken helemaal leegt, kan bewonderd worden door de ontvangers van zijn geld, maar zal zichzelf pijn doen (zie Rabbi Ovadya MiBartenura, loc. cit.). Daarom is de meest wenselijke weg met betrekking tot persoonlijke karaktereigenschappen bijna altijd de middenweg, de evenwichtige.

Moge het ons gegeven zijn ware integriteit te ontwikkelen en harmonie te brengen in onze wereld, zowel innerlijk als uiterlijk.


GOEDE SJABBO! SJABBOTSJALOM!  

Door rabbijn Tani Burton

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.