בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT SHEMINI 5785

Leviticus 9:23-24 – Het goddelijke antwoord op gehoorzaamheid

Mozes en Aäron gingen de Tent der Samenkomst binnen. Toen ze eruit kwamen, zegenden ze het volk, en de aanwezigheid van de HEER verscheen aan het hele volk. Er kwam vuur uit de hemel voor de HEER, dat het brandoffer en het vet op het altaar verteerde. En het hele volk zag het, prees Hem en viel op zijn gezicht. (Leviticus 9:23-24)

Dit moment markeert het hoogtepunt van de inwijding van de tabernakel. Het vuur van Hashem dat uit de hemel neerdaalde, betekende meer dan aanvaarding – het was een manifestatie van verzoening, vooral na de ernstige zonde van het gouden kalf. Het was meer dan alleen vergeving; het was een gebaar van diepe verzoening en goddelijke liefde – Hashem die Zijn blijvende genegenheid voor het Joodse volk uitte. De offers waren geen loze rituelen; ze vertegenwoordigden oprechte gehoorzaamheid, afstemming op het goddelijke gebod en het herstel van de relatie tussen Hashem en Zijn volk.

Leviticus 10:1-3 – Het lot van Nadav en Avihu

Nadav en Avihu, de zonen van Aäron, namen ieder hun vuurpan, deden er vuur in, legden er wierook op en brachten voor Hashem “vreemd vuur”, wat Hij hun niet had geboden. Er kwam vuur uit voor Hashem en verteerde hen, en zij stierven voor Hashem. (Leviticus 10:1-2)

In schril contrast met de vorige scène zijn we nu getuige van een tragedie. Terwijl Mozes en Aäron de instructies van God nauwgezet opvolgden, brachten Nadav en Avihu een offer dat niet geboden was – het zogenaamde “vreemde vuur”. Hoewel sommigen dit interpreteren als een misdaad, Or HaChaim biedt een dieper inzicht.Het waren mannen van een immense spirituele statuur, die handelden vanuit een diepe passie en verbondenheid met het Goddelijke. Hun onafhankelijke initiatief, hoewel spiritueel verheven, was niet in overeenstemming met het gebod van Hashem. Hun dood was weliswaar een gevolg, maar tegelijkertijd ook een heiliging – een bewijs dat zelfs zij die het dichtst bij God staan, aan de hoogste normen moeten voldoen.

Wat was hun fout?

De Tora vermeldt hun fout niet expliciet, maar de commentatoren Rashi en Rambam geven hier inzicht in:

De relevantie voor Noachieten

Dit principe – dat dienst aan Hashem Zijn goddelijke structuur moet volgen – geldt niet alleen voor priesters, maar ook voor... iedereen die Hem wil dienen.

Net zoals bepaalde mitswot voorbehouden zijn aan de Kohanim (bijvoorbeeld de tempeldienst), werden andere geboden exclusief aan Israël gegeven – om hen te heiligen als een heilige natie (bijvoorbeeld tefillin, sjabbat, kasjroet). Deze mitswot maken deel uit van een verbondsidentiteit en zijn niet universeel bindend.

Noahiden, daarentegen, worden opgeroepen om de Zeven Noachide Wetten  en de gevolgen daarvan, en leef volgens universele ethische geboden zoals het eren van ouders, het nastreven van rechtvaardigheid en het beoefenen van naastenliefde. Deze wetten vormen de basis voor een rechtvaardig en zinvol leven, zoals Hashem het voor alle volken heeft gewild.

Dit betekent echter niet dat Noachieten geen toegang hebben tot spirituele diepgang of verbondenheid. Net zoals binnen het jodendom niet alle Joden verplicht zijn tot elke mitswa – sommige gelden alleen voor priesters, Levieten, koningen of vrouwen – zo wordt er ook niet van Noachieten verwacht dat zij de verplichtingen op zich nemen die specifiek aan Israël zijn opgelegd. Toch..., als een Noachiet oprecht bepaalde gebruiken wil overnemen die door de Torah zijn geïnspireerd, Het moet gedaan worden. met de juiste begeleiding, idealiter onder leiding van een deskundige rabbijn. Zoals Rambam schrijft (Wetten van Koningen 10:10), mag niemand zelf religieuze gebruiken ontwikkelen zonder onderwijs dat gebaseerd is op de Tora.

De fout van Nadav en Avihu was niet hun enthousiasme, maar dat ze op eigen initiatief handelden zonder goddelijke opdracht. In onze context is de les duidelijk: Enthousiasme moet in evenwicht zijn met bescheidenheid en structuur..

Uiteindelijk gaat het er niet om hoeveel mitswot iemand verricht, maar of die persoon de rol die Hashem hem heeft toebedeeld, getrouw vervult. Hashem verlangt dat ieder mens Hem authentiek dient, binnen het geestelijke plan dat Hij liefdevol voor hen heeft ontworpen.

Het cruciale onderscheid: Gods wil of persoonlijk verlangen?

De centrale vraag is niet, “Wat voelt spiritueel aan?” maar liever:
“"Is dit Gods wil voor mij?"”

Gehoorzaamheid betekent meer dan het vermijden van zonde – het omvat ook het eren van Hashems structuur en rollen. Dit houdt in dat men erkent dat men in zaken van goddelijke dienst niet op eigen initiatief mag handelen; in plaats daarvan dient men een bevoegde rabbijnse autoriteit te raadplegen. Geestelijke ijver moet worden geleid door halachische duidelijkheid.

Conclusie

Het tragische verhaal van Nadav en Avihu leert ons dat IJver moet gebaseerd zijn op gehoorzaamheid.. Oprechte bedoelingen zijn niet voldoende wanneer ze afwijken van de goddelijke instructie. Voor de Noachieten betekent dit dat ze hun eigen roeping met vreugde omarmen – niet door Israëls pad na te volgen, maar door hun eigen weg te bewandelen.

Alleen door nederigheid en afstemming kunnen we Hashem werkelijk eren – en daardoor instrumenten van Zijn licht in de wereld worden.


Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbijn Tuvia Serber voor de feedback

Teksten Mechon Mamre

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.