בס"ד

Deze blogpost is een samenvatting van een krachtige les over parshat Haazinu. Het is zeker de moeite waard om de volledige les op YouTube te bekijken voor een dieper inzicht. Hier delen we enkele belangrijke ideeën en praktische lessen over hoe we onze spraak in het dagelijks leven kunnen gebruiken om op te bouwen in plaats van af te breken.

Naar het beeld van God: de universele roeping van de mensheid

“De mens is geliefd, want hij is geschapen naar Gods beeld.” — Rabbi Akiva (Pirkei Avot 3:14)

Het begin: de mensheid, niet de natie

De Tora begint niet met een volk, maar met een persoon.

In Bereishit (Genesis 1:26-27) lezen we:

“En God zei: ‘Laten Wij de mens maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis.’”

En God schiep de mens naar Zijn beeld; naar het beeld van God schiep Hij hem; man en vrouw schiep Hij hen.”

Later, in Parasjat Noach (Genesis 9:6):

“"Wie het bloed van een mens vergiet, diens bloed zal door een mens vergoten worden, want naar het beeld van God heeft Hij de mens geschapen."”

Vóór het verbond was er geweten.

Voor Sinaï, er was derech eretz — het pad van moreel besef.

Een spiegel van het geweten

Als je voor een spiegel zou staan die niet je gezicht maar je geweten weerspiegelde, wat zou je dan zien?

Zou je daar het beeld van God herkennen?

De woorden van Rabbi Akiva — “Geliefd is de mens, want hij is geschapen naar Gods beeld.” — herinner ons eraan dat de tzelem Elohim, Het goddelijke beeld is geen Joods voorrecht, maar een menselijk lot.

Ieder mens draagt die afdruk en heeft daarom een heilige verplichting om de wil van de Schepper te doen.

Jezelf zijn — maar welke versie van jezelf?

De moderne cultuur prijst authenticiteit: “Wees jezelf.”

Maar zelden wordt er gevraagd, Welke kant van jezelf verdient het om tot uitdrukking te komen?

De eerste hoofdstukken van de Torah geven ons een andere boodschap.

De mensheid is geen toevallig gevolg van de evolutie — we waren het al. gemaakt b'tzelem Elohim.

Maar God heeft geen vorm, geen lichaam, geen gedaante. 

Wat betekent het dan om "naar Zijn beeld" geschapen te zijn?

Het betekent dat in ieder mens een vonk van goddelijke rede, geweten en creativiteit schuilt.

Leven zonder besef van deze waarheid is vrijheid verwarren met leegte.

“Geschapen zijn naar Gods beeld is geen compliment, maar een roeping.”

Waardigheid en plicht

Rashi legt uit dat, aangezien de mens geliefd is, het zijn plicht is om Gods wil te vervullen.

Waardigheid en plicht zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden.

Wordt nog gecreëerd b'tzelem Elohim Dit betekent dat ze de taak hebben om de goddelijke moraal in de wereld te vertegenwoordigen.

De Tiferet Yisrael (Rabbi Yisrael Lifschitz) — in zijn commentaar op Pirkei Avot — breidt dit prachtig uit.

Door Genesis 9:6 aan te halen, dat op de hele mensheid van toepassing is, leert hij dat tzelem Elohim is universeel, niet verbondsmatig.

De gehele mensheid draagt het goddelijke beeld in zich.

Recht en moreel ontwaken

Maimonides (Rambam, Hilchot Melachim 8:10) schrijft dat Mozes de opdracht kreeg ervoor te zorgen dat alle naties de Zeven Noachitische Wetten zouden aanvaarden.

De Tiferet Yisrael ziet de woorden van Rabbi Akiva als de morele tegenhanger aan deze wettelijke verplichting.

Hij vraagt: Als de Thora dwang toestaat om de goddelijke wet te handhaven,

“"Hoeveel te meer moeten we de woorden van liefde gebruiken om de harten van de hele mensheid te doen ontwaken tot hun goddelijke oorsprong?"”

Rabbi Lifschitz transformeert dwang dus in mededogen – hij nodigt de mensheid uit om niet uit angst te gehoorzamen, maar om uit liefde te ontwaken.

Beeld en gelijkenis

De Tiferet Yisrael maakt onderscheid tussen twee uitdrukkingen:

Ieder mens is geschapen b'tzelem — met goddelijk potentieel.
Maar alleen iemand die met geweten handelt, omdat God het geboden heeft, belichaamt werkelijk tzelem Elohim.

Genesis 9:6 — “Want naar het beeld van God schiep Hij de mens” — spreekt dus niet over wat we al zijn, maar over wat we geroepen zijn te worden.

Een aardappel, een ontdekkingsreiziger en goddelijke nieuwsgierigheid

In een opmerkelijke historische notitie, geschreven in het begin van de 17e eeuw, de Tiferet Yisrael vermeldt de Engelse ontdekkingsreiziger Sir Francis Drake.

Hij schrijft dat de koning van Engeland Drake de wereld rond liet varen, en dat hij terugkeerde met een plant die voorheen onbekend was in Europa: de bata, of aardappel.

Voor Rabbi Lifschitz was dit geen symbool van toegeeflijkheid, maar van intellect.

De menselijke vindingrijkheid – zelfs de ontdekking van een nieuwe voedselbron – getuigde van de goddelijke wijsheid die in de mensheid besloten ligt.

Zo'n nieuwsgierigheid, schrijft hij, weerspiegelt de bedoeling van de Schepper zelf dat de aarde "bewoond wordt" (Jesaja 45:18).

Verkenning, gedreven door nieuwsgierigheid en eerbied, is een heilige ontdekking – het intellect in dienst van een goddelijk doel.

De Genezer: Mededogen naar het beeld van God

Eeuwen later kwam een andere Engelsman, Edward Jenner, ontdekte vaccinatie en redde miljoenen levens.

Hoewel hij nog lang na de Tiferet Yisrael, Latere redacteuren merkten op dat zijn werk een moderne uitwerking was van hetzelfde idee.

Drake en Jenner vertegenwoordigen twee facetten van tzelem Elohim:

Beiden belichamen de samenwerking van de mensheid met God – het uitbreiden van goddelijke wijsheid naar de fysieke wereld, ten bate van allen.

Een wereld verenigd door waarden

Wanneer de mensheid rechtvaardig handelt, het leven beschermt en Gods soevereiniteit erkent, transformeert zij potentie in werkelijkheid.

Het vervult het diepste doel van de schepping: dat de menselijke rede tot de kennis van God moet leiden.

Tegenwoordig worden landen verdeeld door vlaggen en grenzen. Instellingen proberen ons te verenigen, maar slagen daar vaak niet in.

Stel je echter een wereld voor die niet gebonden is door macht, maar door... waarden — door het besef dat ieder mens het beeld van het Goddelijke in zich draagt.

Liefde, verantwoordelijkheid en de twee liefdes

“"De mens is geliefd," zegt Rabbi Akiva, maar deze liefde brengt ook een berisping met zich mee.

Geschapen zijn naar Gods beeld betekent zijn verantwoordelijk naar die afbeelding.

Het schaden, vernederen of ontkennen van morele waarheid is het ontsieren van Gods gelijkenis.

En toch blijft de goddelijke liefde bestaan.

De Misjna vervolgt: “Geliefd is Israël,” dat genoemd wordt kinderen van de Alomtegenwoordige en kregen de kostbaar vat — de Thora.

Maar aan die tweede liefde ging de eerste, universele liefde vooraf: De mens is geliefd.
Dit is de brug die de hele schepping verbindt met haar Schepper.

De Thora van de Mensheid

Vóór de Thora van Israël was er de Thora van de Mensheid – de morele wet die in het menselijk hart geschreven staat.

Leven b'tzelem Elohim Het betekent helder denken, met respect kiezen en met mededogen handelen.

Telkens wanneer iemand goed doet omdat het Gods wil is, vervult hij het doel waarvoor Adam geschapen is.

Van de ontdekkingsreiziger die het onbekende in kaart bracht tot de genezer die het ongeneeslijke genas.,

van de aardappel die naties voedde tot de morele daad die het leven redt —

Elk van deze dingen weerspiegelt de Schepper die orde schept uit chaos en licht uit duisternis.

Leven volgens de gelijkenis

“Het beeld van God is geen mysterie dat opgelost moet worden,

maar een gelijkenis die geleefd moet worden.”

Moge het ons gegeven zijn die waarheid te blijven herinneren – en elke dag zo te leven dat het goddelijke beeld in ons allen zich openbaart.

Door rabbijn Tani Burton

Meer shiurim van Rabbi Tani Burton

 © Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.