בס"ד

De feestdagen zijn voorbij. Rosj Hasjana, Jom Kippur en Soekot zijn gevierd. Dit zijn de dagen waarop 'gedenken' centraal staat. We gedenken de schepping, Gods vergeving voor iedereen die zich tot Hem wendt, en Gods barmhartigheid en bescherming. Het thema 'gedenken' komt ook veelvuldig voor in de haftora die bij de parasjot van deze weken horen. Het verhaal van Chana en haar zoon Samuel, de latere profeet, is een van deze haftora. Dit is de haftora die we mee moeten nemen naar het nieuwe jaar. Laten we eens kijken naar het verhaal van Chana en wat we van haar gebed kunnen leren.

וְלוֹ֙ שְׁתֵּ֣י נָשִׁ֔ים שֵׁ֤ם אַחַת֙ חַנָּ֔ה וְשֵׁ֥ם Algemene voorwaarden וּלְחַנָּ֖ה אֵ֥ין יְלָדִֽים׃

Hij – Elkana – had twee vrouwen, de ene heette Chanah en de andere Peninnah; Peninnah had kinderen, maar Chanah bleef kinderloos.[1]

Uit deze eerste zin rijst de vraag: waarom had Elkanah twee vrouwen?

God had Chanahs baarmoeder gesloten, waardoor het voor Elkanah onmogelijk was om het gebod "vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen" uit te voeren.[2] In de Misjna kunnen we lezen wat er moet gebeuren als er na lange tijd geen kinderen uit een huwelijk voortkomen.

Een man mag niet verwaarlozen de mitswa om wees vruchtbaar en vermenigvuldig u, tenzij hij al heeft kinderen. … Als een man Hij trouwde met een vrouw en bleef bij haar. voor tien jaar en ze is niet bevallen, hij is geen langer toegestaan om te verwaarlozen De mitswa om vruchtbaar te zijn en zich te vermenigvuldigen. Bijgevolg moet hij ofwel van haar scheiden en met iemand anders trouwen, ofwel een andere vrouw nemen terwijl hij nog steeds met haar getrouwd is.[3]

Een opmerking is hier echter op zijn plaats. Veel rabbijnen [4] Ik ben van mening dat het een man verboden is om van zijn vrouw te scheiden als er geen kinderen zijn geboren. Bijgevolg is het geen geldige reden voor scheiding.

Volgens verschillende tradities koos Elkanah ervoor om met Peninnah te trouwen, terwijl een andere traditie stelt dat het huwelijk op aandringen van Chanah plaatsvond.[5]

Welke traditie we ook volgen, we zien opvallende parallellen tussen de verhalen van Abraham, Sarah en Hagar, en Jacob, Rachel en Lea. Waar de baarmoeder van de eerste geliefde vrouw door God wordt gesloten en de echtgenoot kinderen krijgt van de andere vrouw. We weten van Hagars minachting voor Sarah en we zien Peninna Chana 'pesten'.

…” Peninah zou haar dag in dag uit uitdagen en irriteren. Wat zou ze doen? Rabbi Nahman, de zoon van Abba, zei: Peninah stond vroeg op en zei tegen Chanah: ’Ga je niet opstaan en de gezichten van je kinderen wassen, zodat ze naar school kunnen gaan?“ En rond het middaguur zei ze: ”Maak je je niet klaar om je kinderen van school te verwelkomen?“…[6]

Er bestaat echter een significant contrast tussen het gedrag van Hagar en dat van Peninah.

Peninah was een rechtvaardige vrouw die op deze manier Chanah tot het uiterste dreef, zodat ze haar hart volledig bij God zou uitstorten. Pijnlijke en stressvolle situaties zijn immers geschenken van God. God plaatst mensen in zulke situaties zodat ze de kracht van het gebed kunnen leren kennen. Wanneer iemand ziet dat niemand hem kan helpen, wendt hij zich met een gebroken hart tot God in gebed. Hashem zal die persoon vaak redden van alle rampspoed om zijn geloof in Hashem en in de kracht van het gebed te versterken.[7]

Wat Chanah onderscheidt, is haar benadering van verdriet. Ze stuurt Peninah of haar kinderen niet weg, en er zijn geen verzen waarin ze op welke manier dan ook slecht op haar reageert. Zelfs wanneer haar man haar probeert te troosten, houdt ze haar verdriet in haar hart en spreekt ze geen kwaad woord. Niet over God die haar baarmoeder zou beperken, noch over Peninah die haar zou lastigvallen en vernederen.

וַיֹּ֨אמֶר לָ֜הּ אֶלְקָנָ֣ה אִישָׁ֗הּ חַנָּה֙ לָ֣מֶה תִבְכִּ֗י וְלָ֙מֶה֙ לֹ֣א תֹֽאכְלִ֔י וְלָ֖מֶה יֵרַע לְבָבֵ֑ךְ הֲל֤וֹא אָֽנֹכִי֙ ט֣וֹב לָ֔ךְ מֵעֲשָׂרָ֖ה בָּנִֽים׃

Haar man Elkanah zei tegen haar: "Chanah, waarom huil je en waarom eet je niet? Waarom ben je zo verdrietig? Ben ik je niet meer toegewijd dan tien zonen?"“[8]

Bedenk dat deze regel alleen voor haar man gold, niet voor haarzelf. Een vrouw is niet verplicht om kinderen te baren, omdat zwangerschap en vooral de bevalling gevaarlijke en pijnlijke ervaringen zijn. Maar zij omarmde dit gebod van harte en met hart en ziel. En toen ze besefte dat niets wat ze probeerde ertoe leidde dat ze zwanger werd, huilde ze en smeekte ze God om een wonder. Ze vroeg zelfs om meer dan alleen een wonder. Ze vroeg om een zoon, een tzaddik.[9], een kind dat God zou dienen.

Algemene voorwaarden׀ Algemene voorwaarden Algemene voorwaarden וּנְתַתִּ֤יו לַֽד' כׇּל־יְמֵ֣י חַיָּ֔יו וּמוֹרָ֖ה לֹא־יַעֲלֶ֥ה עַל־רֹאשֽׁוֹ׃

En zij legde deze gelofte af: “O HEER der heerscharen, indien U wilt zien naar het lijden van uw dienstmaagd en mij wilt gedenken en uw dienstmaagd niet wilt vergeten, en indien U uw dienstmaagd een zoon wilt schenken, dan zal ik hem aan de HEER wijden voor alle dagen van zijn leven; en geen scheermes zal ooit zijn hoofd aanraken.”

In dit vers zien we dat Chana, in haar profetische geest, de eerste was die de goddelijke naam "Heer der heerscharen" openbaarde.[10]

Het is bijzonder dat haar gebed in de Tanakh is opgetekend. De oudste gebeden die in de Tenach zijn vastgelegd, zijn immers die van de Joodse voorvaderen.

Abraham, Isaak en Jakob spraken de eerste gebeden uit die in de Bijbel zijn opgetekend. Volgens de wijzen[11], Zij stelden de Joodse ochtend-, middag- en avondgebeden in. Het gebed van Chana heeft ook een plaats in de dagelijkse gebeden, namelijk in de Amidah. De reden dat de Amidah gefluisterd wordt, is omdat Chana haar gebed fluisterde.[12] Waarom wordt ze op deze manier herinnerd aan haar gebed, dat ze drie keer per dag bidt?

Zoals eerder vermeld, wordt de haftara van Chana gereciteerd in de feestmaanden Rosj Hasjana, Jom Kippur en Soekot. Het plaatst haar gebed in een tijdsbestek waarin we stilstaan om na te denken over onze daden en ons opnieuw te verbinden met God en Zijn geboden, zoals Chana deed. Zoals we in het bovenstaande vers kunnen zien, benoemt ze zichzelf driemaal tot Gods dienstmaagd, wat overeenkomt met de drie mitswot die ze moet naleven.[13] Maar het hele doel van haar gebed was om de mitswa te volbrengen. Wees vruchtbaar en vermenigvuldig u., Niet voor zichzelf, maar omdat het een gebod van God is. Dat zien we aan haar gedrag: ze houdt het kind niet voor zichzelf, maar geeft het aan God, en laat het opvoeden door Eli de priester.

אֶל־הַנַּ֥עַר הַזֶּ֖ה הִתְפַּלָּ֑לְתִּי וַיִּתֵּ֨ן ד' לִי֙ Algemene voorwaarden

Het was voor deze jongen dat ik bad, en de Heer heeft mij gegeven wat ik Hem gevraagd heb.

וְגַ֣ם אָנֹכִ֗י הִשְׁאִלְתִּ֙הוּ֙ לַֽד' כׇּל־הַיָּמִים֙ Algemene voorwaarden לַֽד'׃ 

Ik leen hem hierbij op mijn beurt uit aan de HEER. Zolang hij leeft, is hij aan de HEER uitgeleend.ORD.En daar bogen ze diep neer voor de HEER.

Wat kunnen we leren van Chanah, en wat moeten we het hele jaar door in gedachten houden?

  1. Laat het verleden je er niet van weerhouden om oprecht tot God te bidden. Denk nooit dat je zonden te groot zijn om door God vergeven te worden en dat je daarom niet tot God kunt bidden.
  2. Laat je omgeving je er niet van weerhouden om op een voor jou heilzame manier tot God te bidden. Eli probeerde Chanah tegen te houden omdat hij vermoedde dat ze dronken was.[14]
  3. Voer elke mitswa/elk gebod dat je vervult met volledige toewijding en passie uit.[15]
  4. Niets is onmogelijk voor God, hoe onmogelijk het ook lijkt. Na tien jaar zonder kinderen leek het onmogelijk dat haar baarmoeder zich nog zou openen.
  5. Hoe groter de pijn en het lijden in iemands leven, hoe intenser het gebed. Al het verdriet dat Peninnah veroorzaakte, werkte ten goede, zodat God Channah zegende met een kind dat een grote profeet zou worden. Zoals de rabbijnen uitleggen:

God zei tegen Peninnah: “Jij hebt Hanna gekweld [“haar (harimah)”],” 1 Sam. 1:6]—bij uw leven, er is geen donder [re'amim] die niet gevolgd wordt door regen. Ik zal haar onmiddellijk gedenken [d.w.z. haar met een kind zegenen]” (Pesikta Rabbati loc. cit.). Dit midrasjische woordspel gebruikt de twee betekenissen van ra'am: (1) woede en (2) donder. De onvruchtbare vrouw wordt vergeleken met dorre grond en haar zegening met een kind wordt afgebeeld als de regen die valt en de aarde verzadigd, waardoor ze vruchtbaar wordt.[16]

Door Angelique Sijbolts

Bronnen:

[1] 1 Samuel 1:2
[2] Genesis 1:28
[3] Misjna Yevamot 6:6
[4] Bijvoorbeeld Ramak
[5] Pesikta Rabbat 43
[6] Pesikta Rabbat 43:243
[7] Breslov-artikel: Het gebroken hart door Rabbi Shalom Arush
[8] 1 Samuel 1:8
[9] Rashi over 1 Samuel 1:11:4
[10] 1 Samuel 1:11
[11] Berakhot 26b:5
[12] In een gedenkwaardige toespraak legde de Lubavitcher Rebbe deze hele episode op een uniek mooie en ontroerende manier uit. Zie Likkutei Sichot, deel 19, blz. 291 e.v.
[13] Rashi over 1 Samuel 1:11:3 Uw dienstmeid. Het woord 'dienstmaagd' wordt in dit vers drie keer genoemd, overeenkomend met de drie mitswot die een Joodse vrouw moet naleven. *Dit zijn de wetten van: 1. Menstruatie .2 נִדָּה Scheiding van het deeg .3 חַלָּה Het aansteken van de Sjabbat-lichten [הַדְלָקַת הַנֵּר].
[14] 1 Samuel 1:13
[15] Voor Joden betekent dit het naleven van de 613 geboden, terwijl het voor niet-Joden inhoudt dat ze de 7 Noachitische geboden, hun details en de logische geboden die uit de 613 geboden kunnen worden afgeleid, naleven.
[16] Artikel uit het Jewish Women's Archive: Peninnah: Midrash en Aggadah door Tamar Kadari

De volgende artikelen werden ook gebruikt:

Chabad-artikel: Het verhaal van Hannah door Mendel Dubov
Chabad-artikel: Gods gedachten veranderen door Mendel Kalmenson


Teksten: Sefaria.org

Met dank aan Rabbi W. van Dijk voor de inspirerende vraag en de nuttige feedback.

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.