I The Unique Relationship of Bnei Yisrael to Shabbat

  1. Exodus 31:13
En spreek tot de kinderen van Israël en zeg: Niettemin zult u Mijn sabbatten in acht nemen, want het is een teken tussen Mij en uw kinderen, voor uw generaties, opdat zij weten dat Ik, de Heer, u geheiligd heb.Algemene voorwaarden אֶת־שַׁבְּתֹתַ֖י תִּשְׁמֹ֑רוּ כִּי֩ א֨וֹת הִ֜וא בֵּינִ֤י וּבֵֽינֵיכֶם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם לָדַ֕עַת כִּ֛י אֲנִ֥י יְהֹוָ֖ה מְקַדִּשְׁכֶֽם׃  
Ook al heb ik u aangesteld om leiding te geven aan de bouw van de Tabernakel, laat het geen lichtzinnige zaak zijn om de sabbat uit te stellen vanwege de werkzaamheden.Zorg ervoor dat u de juiste keuze maakt. וְאַתָּה אַעַ”פִּ שֶׁהִפְקַדְתִּיךָ לְצַוּוֹתָם עַל מְלֶאכֶת הַמִּשְׁכָּן, אַל יֵקַל בְּעֵינֶיךָ לִדְחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת מִפְּנֵי אוֹתָהּ מְלָאכָה:
Het is een groot teken tussen ons, want ik heb jou uitverkoren door jou de rustdag te laten erven waarop ik zelf heb gerust.Ik denk dat het apparaat niet goed werkt. אוֹת גְּדֻלָּה הִיא בֵינֵינוּ, שֶׁבָּחַרְתִּי בָכֶם בְּהַנְחִילִי לָכֶם אֶת יוֹם מְנוּחָתִי לִמְנוּחָה:

II The Prohibition on Sabbath Observance for Gentiles

En Reish Lakish zegt: "Een niet-Jood die de sjabbat in acht neemt, is strafbaar met de doodstraf, zoals het vers zegt (Genesis 8:22): 'en dag en nacht zullen zij niet rusten'." Mar zei: "hun verbod is hun dood", dat wil zeggen, de dood is de standaardstraf voor overtreding van de Noachitische wetten. Ravina zei: "zelfs als hij de tweede dag van de week tot sjabbat maakte." Bezwaar: Maar als dat zo was, had het toch tot de Zeven Mitswot gerekend moeten worden? Oplossing: De Zeven Mitswot omvatten alleen negatieve geboden; positieve geboden zijn er niet bij inbegrepen.ואר”ל עובד כוכבים ששבת חייב מיתה שנא' (בראשית ח, כב) ויום ולילה לא ישבותו ואמר מר אזהרה שלהן זו היא מיתתן אמר רבינא אפי' שני בשבת וליחשבה גבי ז' מצות כי קא חשיב שב ואל תעשה קום עשה לא קא חשיב  

III Concept #1: Rashi, the complete prohibition on rest

“Een niet-Jood die ‘rust’”—uit zijn melacha Wie een hele dag vasthoudt, is strafbaar met de doodstraf, zoals het vers zegt (Genesis 8:22): 'en dag en nacht zullen zij niet rusten', en dit wordt homiletisch uitgelegd als een verwijzing naar onthouding van melacha (productief werk), en is daarom van toepassing op mensen. Vraag niet: maar “[zij] zullen niet rusten” verwijst alleen naar de zes seizoenen die in het vers worden genoemd, wat betekent dat de natuurlijke cyclus van de seizoenen niet tenietgedaan zal worden en niet zal ophouden te bestaan! Want wat we uit deze passage leren, is dat het vers ook van toepassing is op mensen.עובד כוכבי' ששבת – ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנא' יום ולילה לא ישבותו וקא דריש ליה לא ישבותו ממלאכה דאבני אדם נמי קאי ולא תימא Dit is het geval De beste manier om dit te doen is: גרסי' דהא טובא קמ’ל דאבני אדם קאי:  
Ravina zei: "zelfs als hij de tweede dag van de week tot sjabbat zou maken"—Zeg niet: de "sjabbat" waar Reish Lakish over spreekt, is de dag waarop hij rust uit een vermeende religieuze verplichting, zoals het houden van een "sjabbat" op sjabbat, wat de sjabbat is voor Israël, of op zondag, wanneer de christenen een "sjabbat" houden. Zeg liever: rust in het algemeen is verboden voor niet-Joden; zij mogen zich niet onthouden van productieve activiteiten, zelfs niet op een dag die niet als sabbat is aangewezen. In feite zei Ravina: "de tweede dag van de week", omdat het de eerste dag van de week is die geen aangewezen sabbatdag is, en dit kan ook gelden voor de derde en vierde dag.אמר רבינא אפי' שני בשבת – לא תימא שביתה דקאמר ר’ל לשום חובה קאמר דלא לכוון לשבות כגון בשבת שהוא יום שביתה לישראל או אחד בשבת ששובתין בו Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt Meer informatie over het gebruik van het product Dit is het geval שלישי ורביעי:  

Torah Temimah on Genesis 8:22:17

Het lijkt mij dat Rashi's redenering in overeenstemming is met de Midrasj (Rabbah, hoofdstuk 25), dat tijdens de zondvloed de sterrenbeelden niet ophielden te functioneren, noch de natuurlijke wereld veranderde. En als dat zo is, is het onmogelijk om het vers te lezen als betrekking hebbend op de seizoenen of de sterrenbeelden, aangezien die tot op de dag van vandaag niet "rusten". Daarom wordt het vers uitgelegd als verwijzend naar de mens. Met andere woorden, dat zij zich niet moeten onthouden van... melacha, ongeacht de tijd of het seizoen. Maar de reden voor deze mitswa is helemaal niet uitgelegd, noch de straf van de doodstraf ervoor. Misschien kan het worden verklaard aan de hand van wat er geschreven staat in Avot d'Rabbi Natan, hoofdstuk 11, bij het vers: "Zes dagen zult u werken en al uw taken volbrengen." melacha”. Wat leert het vers ons als er staat: “al jullie melacha” Nadat er staat: "zes dagen zult u werken"? Dit omvat iemand die erven of velden bezit die in verval verkeren, en impliceert dat hij daar moet gaan werken, want een mens sterft alleen door luiheid. En de verklaring is eenvoudig: als luiheid ervoor zorgt dat iemand voortijdig sterft, zelfs als die persoon geen specifieke werkverplichtingen heeft, moet hij toch proberen productief werk te vinden, ook al is het niet direct noodzakelijk, alleen maar om ervoor te zorgen dat hij niet lui wordt en sterft. En het is belangrijk om het vers in gedachten te houden dat zegt: "productief werk geeft leven aan de eigenaar"—want het geeft werkelijk leven. Op basis hiervan kunnen we zeggen dat de reden waarom de Heilige, Geprezen zij Hij, de mens gebood te werken, is om ervoor te zorgen dat hij zijn eigen dood niet veroorzaakt. Hieruit volgt dat de uitdrukking "veroordeeld tot de dood" impliceert: "zijn ziel heeft verspeeld". En hoewel het logisch zou zijn dat dit niet alleen voor niet-Joden, maar ook voor Joden zou gelden, kunnen we stellen dat een Jood zich tijdens zijn rust kan bezighouden met Torastudie en gebed. Dit geldt niet voor een niet-Jood, die, als hij zich intensief met Torastudie bezighoudt, de doodstraf riskeert. Zijn betrokkenheid bij Torastudie met betrekking tot zijn Zeven Mitswot is relatief korter en gemakkelijker. Daarom heeft hij geen andere keuze dan zich bezig te houden met productief werk – hoewel de uitleg van Avot d'Rabbi Natan wellicht verwijst naar een ongeleerd persoon die niet in staat is tot diepgaande Torastudie. Verder onderzoek is nodig om te begrijpen wat de Rambam schreef (Hilchot Melachim 9:9), namelijk dat deze wet alleen van toepassing is wanneer een niet-Jood zich heeft onthouden van Torastudie. melacha om een “mitswa” van sabbatsrust te vervullen die hij voor zichzelf heeft ingesteld, zoals de sjabbat – dat hij alleen in zo’n geval de doodstraf riskeert. Volgens wat we hebben gezegd, zou zijn intentie echter geen verschil moeten maken. Maar men kan ook stellen dat wanneer hij niet rust volgens de parameters van een sjabbat-achtige rust, een volledige naleving van de sjabbat, hij zich niet werkelijk onthoudt van… melacha, Omdat hij betrokken is bij bepaalde productiviteitsactiviteiten, zoals voedselbereiding en koken, hoeven we daar verder niet op in te gaan.*פירש”י עובד כוכבים ששבת ממלאכתו יום שלם חייב מיתה שנאמר ויום Ik denk dat ik het goed heb gedaan, ik denk dat ik het goed doe, ik denk dat ik het goed doe Dit is het geval Als u de juiste keuze maakt, kunt u dit doen. Het is een goed idee om een goede keuze te maken voor uw bedrijf, uw bedrijf דס”ל כמ”ד במ”ר (פ' כ”ה) בראשית, וא’כ אי אפשר לפרש דקאי על העתים ועל המזלות אחרי שגם עד היום לא Ja, ik denk dat het goed is, ik denk dat ik het goed kan doen ממלאכה.
Het is een goed idee om een goede keuze te maken voor een betere gezondheid, een betere kwaliteit van zaken מ”ד באדר”נ פ' י”א על הפסוק ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך, מה ת’ל Dit is het geval מלאכתך [ר”ל אחר דכתיב ששת ימים תעבוד] להביא מי שיש לו חצרות או שדות חרבות ילך ויעסוק בהם, מפני שאין אדם מת אלא מתוך הבטלה, ע”כ, Dit is het geval Ik denk dat ik het goed heb gedaan, ik denk dat ik het goed heb gedaan. Ik denk dat ik het goed heb gedaan Dit is het geval עתה, ורק כדי שלא ילך בטל ולא ימות, ויש לכוין ע”פ זה המאמר גדולה Het is mogelijk om de stekker uit het stopcontact te halen – de stekker uit het stopcontact.
ולפי זה י”ל בטעם הדבר שצוה הקב”ה על עבודת האדם כדי שלא יגרום לעצמו מיתה, ויהיה לפי”ז באור הלשון חייב מיתה מעין כונת הלשון Het is mogelijk.
ואע”פ דלפי”ז הי' מן הדין שלאו דוקא בעובד כוכבים אלא גם בישראל יהי' הדין כן, י’ל דישראל יכול לעסוק בתורה ובעבודה בעת שביתתו, משא’כ עובד Meer informatie וגו' ], והעסק בשבע מצות דידהו מועט וקל, א”כ אין לו דרך אחרת להתעסק כי אם במלאכה, והמאמר באדר”נ אולי איירי באיש המוני שאינו מסוגל לעסק Ja.
Zie ook: Ik denk dat het een goed idee is om dit te doen, Ja דברינו הלא אין נ”מ לכאורה באיזו כונה שובת, ויש ליישב דכל זמן Ik denk dat het goed is, ik denk dat het goed is, ik denk dat ik het goed kan doen Dit is het geval Zorg ervoor dat u de juiste keuze maakt. .  

IV Concept #2: Rambam  —  Creating a New Religion

Een niet-Jood die zich bezighoudt met de studie van de Tora, kan ter dood worden veroordeeld. Hij mag alleen de Zeven Mitswot [van de kinderen van Noach] bestuderen. Evenzo kan een niet-Jood die rust neemt, zelfs op een andere dag van de week, in de zin dat hij die dag tot sabbat voor zichzelf heeft gemaakt, ter dood worden veroordeeld. Het spreekt vanzelf dat dit in het bijzonder geldt als hij die dag tot een rustdag heeft gemaakt. mo'ed voor zichzelf. De algemene regel is dat we hen niet toestaan een nieuwe religie te creëren en zelf mitswot te verzinnen vanuit hun intellect. Laat hem liever een rechtvaardige bekeerling worden en alle mitswot op zich nemen, of bij zijn Tora [de Zeven Mitswot] blijven zonder iets toe te voegen of af te trekken. En als hij zich bezighoudt met Torastudie of nieuwe religieuze gebruiken verzint, geven we hem lijfstraffen, bestraffen we hem en stellen we hem ervan op de hoogte dat hij hiervoor de doodstraf riskeert, hoewel hij niet geëxecuteerd wordt.עַכּוּ”ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד וְכֵן עַכּוּ”ם שֶׁשָּׁבַת אֲפִלּוּ בְּיוֹם מִימוֹת הַחל אִם עֲשָׂאָהוּ לְעַצְמוֹ כְּמוֹ שַׁבָּת חַיָּב מִיתָה. Het is mogelijk dat u de juiste keuze maakt. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. Het is niet mogelijk om de juiste keuze te maken. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. Het is een goed idee om dit te doen. Algemene voorwaarden שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג:  
It appears to me that the Rambam’s reasoning is based on that which is written [in Tractate Sanhedrin], that such a person is not actually executed, because the question was asked [Tosefot], “there is nothing that is permitted to a Jew that is forbidden to a Non-Jew”, for there are the cases of a Non-Jew who observes the Sabbath or who learns Torah. In such cases, it is a mitzvah for a Jew, and prohibited to a Non-Jew. Tosefot stated that the aforementioned principle of לית מדעם does not apply where it is a mitzvah for Jews. But the Rambam’s opinion is exactly the opposite—where it is not only permitted to a Jew, but is a mitzvah, there is no reason a Non-Jew would be prohibited or liable for the death penalty because of it. Therefore, the Rambam explains that the liability is Rabbinic in nature, based on a prooftext, not a full warning—for there is no such thing as a Biblical prohibition for a Non-Jew where something is permitted to a Jew, as Chazal have stated, “there is nothing that is permitted to a Jew that is forbidden to a Gentile”, i.e. Biblically. Now, with regard to the objection raised in the gemara, “let it be counted as one of the Seven Mitzvot”, this specifically refers to the prohibitive aspect of what is listed in the Seven Mitzvot, as the Kesef Mishna notes. And since this “death penalty” that is mentioned here is Rabbinic, it follows that all “death penalties” mentioned in this section of the gemara are Rabbinic.עכו”ם שעוסק בתורה וכו‘'. נ”ל טעם לרבינו במ”ש דאין נהרג עליה משום דהוקשה לו מה שאמרו בפרק ד' מיתות ליכא מידעם דלישראל שרי ולעכו’ם אסור דהא איכא עכו”ם ששבת ועכו”ם שעוסק בתורה דלישראל מצוה ולעכו”ם אסור והתוס' הקשו קושיא זו דלא אמרינן הכי בדבר שהוא מצוה לישראל ורבינו נראה לו הסברא בהפך Het is mogelijk דלישראל לא די שהוא מותר אלא אפילו מצוה הוי א”כ לא הוה לן לאסור לעכו’ם בכך ולחייבו מיתה לכך מפרש רבינו דהאי חיוב מיתה מדרבנן הוא וקרא Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt שלישראל שרי וכמו שאמרו ליכא מידי דלישראל שרי ולעכו”ם אסור כלומר אזהרה מן Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt איסורא לבד וכמ”ש הרב כ”מ וכיון דהאי חיוב מיתה שהזכיר כאן הוי מדרבנן הוא הדין Ik denk dat ik het goed heb gedaan Het is mogelijk dat u de juiste keuze maakt voor het volgende:  
En Reish Lakish zei: “Een heiden die zich onthoudt van melacha gedurende een hele dag, [is onderworpen aan de doodstraf] enz., zoals het vers zegt: 'dag en nacht zullen ze niet ophouden'. En de implicatie is dat dit principe ook van toepassing is op mensen, dat zij zal zich niet onthouden van melacha. Vervolgens wordt het bezwaar geopperd: פשיטה, “het is overduidelijk!”, omdat Ravina ervan uitgaat dat de Gemara verwijst naar gevallen waarin niet-Joden een sabbat zouden kunnen houden uit een valse, veronderstelde verplichting, zoals de Arabieren die op vrijdag stoppen met werken in naam van hun “afgoderij”, of zelfs een geval waarin een niet-Jood op de sabbat zelf rust, ter wille van de hemel – waar het, omdat hem dit niet is opgedragen, als diefstal wordt beschouwd? [Toch is de Gemara niet verwijzend naar gevallen zoals deze en daarom is de wet niet duidelijk. Ravina stelt echter dat zelfs wanneer een niet-Jood op dinsdag rust [dus niet op de islamitische of christelijke sabbatdagen], waar geen 'verplichting' bestaat, maar hij simpelweg rust, hij, omdat hij opzettelijk stopt met werken, een overtreding begaat omdat het lijkt alsof hij een sabbatdag voor zichzelf instelt en een religie creëert gebaseerd op zijn eigen ideeën. Rabbi Moshe ben Maimon (Rambam), moge hij rusten in Eden, plaatst dit in de juiste context in zijn boek. Misjna Tora als Eigenlijk Hij stelde een sabbat voor zichzelf in en creëerde een religie gebaseerd op zijn eigen ideeën. Maar volgens zijn redenering gaat het bezwaar van פשיטא ervan uit dat de Gemara spreekt over een niet-Jood die op de Joodse sabbat stopt met werken, en het bezwaar "dat is duidelijk" wordt aangevoerd, omdat dit absoluut een geval is waarin een niet-Jood een sabbat hield in naam van een afgod, wat betekent dat zijn sabbatviering een uiting is van zijn afgoderij, oftewel een afgodische praktijk [en daarom is het duidelijk dat hij de doodstraf riskeert voor avoda zara]. En er wordt bezwaar gemaakt: zelfs op de derde dag (dinsdag), waar hij geen sabbatdag heeft ingesteld voor afgoderij, aangezien hij die als rustdag heeft ingesteld, en het vers lo yishbotu Het is een positieve mitswa om betrokken te zijn bij productief werk. Wat betreft het bezwaar tegen de mitswa om rechtbanken op te richten (wat een positieve mitswa is en opgenomen is in de Sheva Mitzvot), wordt dit opgelost door het ook te beschouwen als een negatief gebod, namelijk om geen oneerlijke rechtsuitspraken te vellen.ואמר ריש לקיש עכו”ם ששבת ממלאכה יום שלם כו' שנאמר ויום ולילה לא ישבותו ומשמע ליה נמי אבני אדם שלא ישבתו ממלאכה ומתמהינן פשיטא דקס’ד דבשביתה שהוא לשם חובה קא מיירי כגון אלו הערביים ששובתים ביום ו' לשם ע”ג ואפי' היכא דשובתין בשבת לשום שמים כיון דלא אפקוד עלה הוה ליה כגזל ופריק Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt בעלמא כיון שמתכוון לשבות חייב לפי שנראה כקובע שבת לעצמו ובודה דת Ja. והרב Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt מפרשי' לה דקא ס’ד כו' בשבת קאי ואמטול הכי כי קא מתמהינן פשיטא כיון דודאי לשם ע”ג קא עביד היינו עובד ע’ג ומפרקינן לא נצרכא אלא אפילו לשלישי בשבת דלא Het apparaat kan niet meer worden gebruikt als de stekker uit het stopcontact wordt gehaald. ומקשי' ולחשבה גבי שבע מצות ומפרקינן כי קא חשיב שב ואל תעשה קום Zorg ervoor dat u de juiste keuze maakt. ומקשינן והא דינין דקום עשה (ודין) [ודון] הוא וקא חשיב ליה ומפרקינן Het probleem met het gebruik van het apparaat is dat u het volgende kunt doen:  

A Ben Noach, Iemand die, zoals we hebben gezien, zich "vroom" gedraagt, dat wil zeggen dat hij voor zichzelf rustdagen heeft ingesteld – de sabbat of de feestdag – verdient straf, hoewel niet de doodstraf. We straffen hem niet alleen wanneer hij deze dingen voor zichzelf heeft ingesteld op basis van onze traditie, zoals een niet-Jood die de sabbat in acht neemt. We zeggen dan tegen hem: "Neem ofwel het juk van de mitswot op je, ofwel creëer geen nieuwe rituelen op basis van wat van ons is." Zelfs als hij andere dagen voor zichzelf vaststelt [naast onze sabbat en feestdag], zoals maandag, staan we hem niet toe een feestdag voor zichzelf te creëren en in te stellen waarop hij de sabbatswetten als een feestdag naleeft, omdat het voor anderen lijkt alsof hij een van ons volk is, en anderen van hem zullen leren. Maar wat betreft andere mitswot, die onthouden we hem niet, want de wijzen hebben ons opgedragen offers en tzedakah van hem te aanvaarden. Bovendien is het volgens de wet gepast dat iemand die zich intensief met de Tora bezighoudt, niet om de mitswot te vervullen, maar om een diepgaande kennis van onze Tora en Talmoed te verkrijgen, gestraft wordt. Andere mensen zullen immers aannemen dat hij een Jood is, omdat ze zien dat hij [de Tora] kent, en ze zullen zijn voorbeeld ten onrechte volgen. Niettemin, ongeacht de mate waarin hij zich bezighoudt met de Tora-studie met betrekking tot de Sheva Mitzvot en hun details, en alles wat daaruit voortvloeit, zelfs als het grootste deel van de rest van de Tora daarin besloten ligt, eren we hem op dezelfde manier als we de Kohen Gadol, Omdat er geen angst bestaat dat mensen hem per ongeluk zullen volgen, want hij bestudeert alleen datgene wat voor hem relevant is – en dit geldt des te meer als zijn studie gericht is op het verkrijgen van een volledige kennis van de Tora, zodat hij, als hij die volmaakt vindt, terugkomt en zich bekeert, en vooral als hij de mitswot bestudeert en naleeft omwille van de mitswot zelf, zelfs op gebieden die niet tot de Zeven Mitzwot behoren.בן Het is mogelijk dat u een goede keuze maakt voor uw persoonlijke levenssfeer. ליענש אע”פ שאינו נהרג ולא סוף דבר בשקובע את עצמו על שלנו והוא Ik denk dat het goed is De beste manier om geld te besparen De beste manier om geld te besparen בשני בשבת Het is mogelijk om de juiste keuze te maken voor een goede werking van het apparaat. Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt Ja Het is mogelijk dat u uw geld terugkrijgt Het is mogelijk dat u uw geld terugkrijgt ותלמודינו Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt אותו יודע ויבואו לטעות אחריו ומ”מ כל שהוא עוסק בעיקרי שבע מצות Ja ובמה שיוצא מהם אע”פ שרוב גופי תורה נכללים בהם מכבדין אותו אפילו Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt אם Het is belangrijk dat u uw geld terugkrijgt Het is mogelijk om de juiste keuze te maken voor het gebruik van de juiste middelen. Dit is het geval שלא משבע מצות:  

11. Rambam, Hilchot Melachim 10:9

Een Ben Noach die naast Torastudie en sjabbatviering ook andere mitswot van de Tora wil verrichten om daarvoor beloond te worden, beletten wij hem niet om die te doen, mits dit in overeenstemming is met de voorschriften. halachot. En als hij een offergave brengt, aanvaarden we die van hem. Als hij tzedakah geeft, aanvaarden we die van hem. En het lijkt me zelfs dat we die zouden uitdelen aan de armen van Israël.Algemene voorwaarden הַתּוֹרָה כְּדֵי לְקַבֵּל שָׂכָר. Het is mogelijk dat u de juiste keuze maakt. Het is mogelijk dat u de juiste keuze maakt. נָתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. Het is mogelijk dat u de juiste keuze maakt. הוֹאִיל וְהוּא נִזּוֹן מִיִּשְׂרָאֵל וּמִצְוָה עֲלֵיהֶם לְהַחְיוֹתוֹ. אֲבָל הָעַכּוּ”ם שֶׁנָּתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי עַכּוּ”ם:  

12. Chiddushei Hatam Sofer, Chullin 33a

Zie de Rambam (Hilchot Melachim 10:9), waar het lijkt alsof [de Rambam] onderscheid maakt tussen een niet-Jood en een Ben Noach. Want [de Ben Noach] heeft zich voorgenomen geen afgoden te aanbidden, en daarom mag hij de sabbat houden en alle geboden naleven die hij wenst. Bovendien aanvaarden wij offergaven van hem, onderwijzen wij hem de Tora en aanvaarden wij tzedakah van hem. Dit is niet in tegenspraak met het principe dat “een niet-Jood die de sabbat houdt, de doodstraf riskeert”; een niet-Jood die geen afgoden aanbidt, mag de sabbat houden. Dit beantwoordt de uitdaging die in de Gemara wordt gesteld: “laat dit dan tot de Zeven Mitswot gerekend worden!”. Het lijkt mij dat de Rambam zijn uitspraak baseert op Nedarim 31a, waar staat: “een afgodendienaar mag mitswot naleven, hoewel het hem niet geboden is”. De implicatie hier is ook dat zij niet verboden om dat te doen. [De halacha volgt nu de anonieme mening in Nedarim, omdat dit een later traktaat is dan de rest van de Talmoed.]ועיין רמב”ם פ' יוד ממלכים ה' ט' וה' יוד שנראה שמחלק בין עכו’ם לבן נח שאותו קיבל עליו שלא לעע’ז וזה מותר לשבות ולקיים המצות שירצה ומזה Het gebruik van een batterij in de wasmachine Het is mogelijk dat u het apparaat niet meer kunt gebruiken. ומיושב ק' ש’ס Zie ook: De beste manier om geld te besparen ש’ס De kwaliteit van het product is:  

Geschreven door Rabbi Tani Burton


© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.