בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT KI TAVO 5784

Inleiding

In deze blog bespreken we de Joodse wetten in Deuteronomium 26:1, waarin het Joodse volk de opdracht krijgt om de eerstelingen van het land aan God te brengen.

1 En het zal geschieden, wanneer gij in het land komt dat de HEER uw God u als erfdeel geeft, en gij het in bezit neemt en daarin woont;א וְהָיָה, כִּי-תָבוֹא אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר ד' אֱלֹקיךָ, נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה; וִירִשְׁתָּהּ, וְיָשַׁבְתָּ בָּהּ.
2 dat gij zult nemen van de eerste vruchten van de aarde, die gij zult meebrengen uit uw land dat de HEER uw God u geeft; en gij zult die in een mand doen en gaan naar de plaats die de HEER uw God zal uitkiezen om daar Zijn naam te laten wonen.ב  וְלָקַחְתָּ מֵרֵאשִׁית כָּל-פְּרִי הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר תָּבִיא מֵאַרְצְךָ אֲשֶׁר יד אֱלֹקיךָ נֹתֵן לָךְ–וְשַׂמְתָּ בַטֶּנֶא; וְהָלַכְתָּ, אֶל-הַמָּקוֹם, אֲשֶׁר יִבְחַר ד' אֱלֹהֶיךָ, לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם.

De term מֵרֵאשִׁית  (vanaf het eerste) in vers 2 roept de  בְּרֵאשִׁית (In het begin) van Genesis 1:1. Chazal (de wijzen) leren dat het doel van de schepping is om deze eerste, beste vruchten van het land aan God te brengen. De rol van vruchten is significant van Genesis 1 tot en met 4. Adam kreeg de opdracht om van alle bomen in de tuin te eten, omdat het eten van de vruchten een manier was om God te danken en te prijzen voor Zijn schepping en Hem als Koning te erkennen. Kaïn en Abel probeerden hun dankbaarheid aan God te uiten door middel van offers. 

Genesis 4:3-4

3 En na verloop van tijd geschiedde het dat Kaïn een offer bracht aan de HEER, van de vruchten van de aarde.ג וַיְהִי, מִקֵּץ יָמִים; וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה, מִנְחָה—לַד'.
4 En Abel bracht ook van de eerstgeborenen van zijn kudde en van het vet daarvan. En de HEER had achting voor Abel en voor zijn offer;ד וְהֶבֶל הֵבִיא גַם-הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ, וּמֵחֶלְבֵהֶן; וַיִּשַׁע ד', אֶל-הֶבֶל וְאֶל-מִנְחָתוֹ.

Het verschil in aanbod

God aanvaardde Abels offer, maar niet dat van Kaïn. Wat maakte Abels offer aanvaardbaarder? De tekst suggereert dat Kaïn simpelweg iets bracht van wat het land (הָאֲדָמָה – adama) had voortgebracht, zonder er veel moeite voor te doen. Abel daarentegen bracht van zijn eerstgeborenen (צֹאנ֖וֹ – tsono), wat aanzienlijke inspanning, zwoegen en persoonlijke investering vergde. Abel bood niet zomaar een geschenk aan, maar de eerstgeborenen van zijn kudde, iets wat hem de meeste vreugde bracht.

In Parsha Ki Tavo werkten de boeren het hele jaar door hard: stenen verwijderen, ploegen, zaaien, onzuiverheden en ongedierte bestrijden, water geven, enzovoort. Eindelijk, na al hun harde werk, kwamen de eerste vruchten tevoorschijn. Deze vrucht, gemarkeerd met een speciaal teken, werd naar de Kohen in de Tempel gebracht, de plaats die God had uitgekozen om te wonen. In tegenstelling tot andere offers werden de eerste vruchten (bikkurim) niet op het altaar verbrand, maar rechtstreeks aan de Kohen gegeven.

Doel van de eerstelingen

De offers (korbanot) waren bedoeld om mensen dichter bij God te brengen, terwijl de eerstelingen bedoeld waren om de fysieke wereld te verheffen. Ze symboliseerden de erkenning dat, ondanks het harde werk, het God is die de vruchten verschaft, en dat het teruggeven van het beste aan Hem Zijn Koningschap erkent. Het doel van de schepping is om Zijn Koningschap te erkennen en te bevestigen. Er kan geen Koning zijn zonder dienaren die Hem erkennen.

Het is geen toeval dat deze parasja wordt gelezen in de maand Elul, een tijd waarin de Koning metaforisch gezien op het veld is, dicht bij hen die Hem willen eren en hun gaven willen aanbieden. Maar wat zijn onze gaven en de vruchten daarvan?

Symboliek van de eerstelingen

De zeven soorten fruit die als bikkurim worden aangeboden, symboliseren de zeven eigenschappen van een mens, zoals liefdevolheid en kracht. Onze eigenschappen zijn als bomen; we moeten hard werken om ze te cultiveren. Soms nemen we verkeerde beslissingen en moeten we takken snoeien of verwijderen – berouw tonen – en de gezonde takken voeden door middel van Torastudie en Mussar.

Om goede eigenschappen te ontwikkelen, moeten we tijd en moeite investeren. Wanneer we succes hebben en momenten van vreugde en trots ervaren, dan moeten we onze "eerste vruchten" in dankzegging aan God brengen. Daarmee erkennen we Hem als de Koning van de Schepping en, in dit geval, de Koning van de geestelijke vruchten.

De rol van Israël

Het Joodse volk, als Gods "Eerstgeboren Zoon", was voorbestemd om het doel van de schepping te vervullen door Zijn Koningschap te erkennen. Hun erkenning van Zijn Koningschap zou de weg vrijmaken voor een universele erkenning van God als Koning. De eerstelingen (bikkurim) werden gezegend met een specifieke zegen die pas uitgesproken mocht worden nadat alle stammen zich in het land hadden gevestigd, ongeveer 14 jaar na hun intrede. Dit staat in contrast met individuele zegeningen over alledaagse dingen zoals appels, wijn of aangename geuren, die door individuen uitgesproken kunnen worden.

Het woord 'land' (eretz) is etymologisch verbonden met het woord 'wil' (ratzon). Wanneer Israël het land volledig beheerst en zijn wil in overeenstemming brengt met Gods wil, zullen zij als een verenigd volk de eerstelingen kunnen offeren met bijzondere zegeningen. Dit weerspiegelt Israëls bredere doel: de naties verlichten met het licht van de Tora en hen leren hoe zij hun eigenschappen kunnen ontwikkelen in overeenstemming met de goddelijke wil.

In deze context symboliseren de eerstelingen de eerste stap naar een grotere universele erkenning van God. De Noachitische gelovigen, als de eerstelingen van dit tijdperk, vertegenwoordigen het begin van een breder proces. Net zoals de bikkurim de eersten van de oogst zijn en een grotere opbrengst symboliseren die nog komen gaat, duiden deze Noachi's het begin aan van een grotere toestroom van mensen uit de naties. Zij komen God erkennen en omarmen, waarmee ze de profetie vervullen die aan Zacharia is gegeven.

Zacharia 14:9: 

9 En de HEER zal Koning zijn over de hele aarde; op die dag zal de HEER één zijn, en Zijn naam één.ט  וְהָיָה ד' לְמֶלֶךְ, עַל-כָּל-הָאָרֶץ; בַּיּוֹם הַהוּא, יִהְיֶה ד' אֶחָד–וּשְׁמוֹ אֶחָד.

Na deze eerste vruchten zullen steeds meer mensen uit alle landen komen, die zich figuurlijk vastklampen aan de tzitzit van de Joodse man. [2] zij zoeken onderwijs over God. Deze groeiende toestroom zal de vervulling van Gods belofte en de verwezenlijking van Zijn universele koningschap betekenen. Door God te erkennen in hun inspanningen, baant Israël de weg voor een bredere erkenning van Zijn soevereiniteit, zoals geprofeteerd.

Nu we deze belangrijke tijd naderen, laten we nadenken over onze rol in deze grootse visie, ernaar streven onze eigenschappen te verbeteren en werken aan de versterking van Gods koningschap op aarde.

Door Angelique Sijbolts

Met dank aan Rabbi Tani Burton voor zijn feedback.
Met dank aan B. Yaniger voor de inspiratie.

Bronnen:

[1] Behalve van de Boom der Kennis die in het midden van de tuin stond, mochten Adam en Eva niet van die boom eten, maar ze hadden moeten wachten tot de zevende dag, de sabbat.
[2] Het woord tzitzit (צִיצִית) betekent letterlijk "franjes" en verwijst naar de touwtjes die aan de hoeken van de tallit, de Joodse gebedssjaal, zijn bevestigd.

כֹּֽה־אָמַר֮ ד' צְבָאוֹת֒ בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֔מָּה אֲשֶׁ֤ר Algemene voorwaarden הַגּוֹיִ֑ם Algemene voorwaarden עִמָּכֶ֔ם כִּ֥י שָׁמַ֖עְנוּ אֱלֹקים עִמָּכֶֽם׃ 

Zo spreekt de God van de legermachten: In die dagen zullen tien mensen uit volken van alle talen zich verenigen; zij zullen elke Jood bij een hoek van zijn mantel grijpen en zeggen: “Laat ons met u meegaan, want wij hebben gehoord dat de God met u is.”Zacharia 8:23)

נתיבות שלום

Teksten Mechon Mamre

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.