Matot (Numeri 30:2-32:42 )

Toen de Gerrer Rebbe, de Sfat Emet, nog een jongen was, werd hij verzorgd door zijn grootvader, de grote Chiddushei Harim, de eerste Gerrer Rebbe. Op een keer bleef de Sfat Emet bijna de hele nacht wakker om Tora te leren, tot hij in de vroege ochtend in slaap viel. Hij werd na korte tijd wakker en merkte dat hij een paar minuten te laat was voor de les die de Chiddushei Harim gaf. Toen de Chiddushei Harim zag dat hij te laat was, wist hij niet dat zijn kleinzoon bijna de hele nacht wakker was geweest en berispte hem streng, ervan uitgaande dat zijn te laat komen het gevolg was van luiheid. In plaats van zich te verdedigen, luisterde de Sfat Emet zwijgend naar de berisping die hij kreeg. Zijn vriend vroeg hem later waarom hij niet reageerde op de kritiek van de Chiddushei Harim en zich zo de berisping bespaarde. (1) De Sfat Emet antwoordde: "Zou ik de kans laten liggen om door mijn grootvader berispt te worden!" Hij baseerde deze redenering op een incident in het Toragedeelte Mattot.(2)

De stammen Gad en Ruben kwamen naar Mozes toe en vroegen hem hen toe te staan aan de overkant van de Jordaan te blijven, waar voldoende land was om hun vee te laten grazen. Mozes antwoordde met een strenge berisping – zijn voornaamste kritiekpunt was dat ze, door het land Israël niet binnen te gaan, hun broeders in de steek zouden laten tijdens de aanstaande verovering. In een lange passage herinnert Mozes hen op onheilspellende wijze aan het incident met de spionnen en de vreselijke gevolgen daarvan. Als antwoord op Mozes' kritiek zeiden ze dat ze zich bij de rest van het volk zouden voegen om het land te veroveren. De Sfat Emet wees erop dat ze in werkelijkheid al vanaf het begin van plan waren geweest om deel te nemen aan de verovering, maar Mozes begreep dit niet uit hun verzoek en berispte hen daarom omdat ze niet bereid waren zich bij hun broeders aan te sluiten om het land te veroveren. Waarom onderbraken ze hem dan niet meteen aan het begin van zijn veroordeling, in plaats van zo'n strenge berisping te moeten verdragen? De Sfat Emet legde uit dat ze een terechtwijzing van een groot man wilden horen en daarom graag naar zijn kritiek luisterden, ook al hadden ze die al snel gemakkelijk kunnen weerleggen. Zo ook, hoewel hij de terechtwijzing van zijn grootvader had kunnen afwenden door zijn te laat komen te rechtvaardigen, gaf hij er de voorkeur aan de terechtwijzing van een groot man te horen. tzaddik (rechtvaardige man).(3)

Wat was de grote kwaliteit van het feit dat de stammen Gad en Ruben door een groot man terechtgewezen werden, waardoor ze zo'n scherpe berisping moesten verdragen? De Gemara in Taanit vertelt ons dat de vloeken waarmee de profeet Achiya HaShiloni het Joodse volk vervloekte, groter waren dan de zegeningen waarmee Bileam hen zegende. (4) De Gemara baseert dit idee op een vers uit Spreuken: "De slagen van een geliefde zijn betrouwbaar, maar de kussen van een vijand zijn schadelijk." (5) De commentaren leggen uit dat de 'slagen' van iemands geliefde hier verwijzen naar woorden van berisping. De berisping van iemand die oprecht om zijn vriend geeft, is van groot nut omdat ze erop gericht is hem te helpen zichzelf te verbeteren. Dit is een grote daad van vriendelijkheid, omdat het iemand helpt zijn geestelijke gesteldheid te verbeteren. Toen de stammen Gad en Ruben Mozes hen hoorden berispen, wisten ze dat hij dit deed vanuit de zuiverste motieven en alleen hun welzijn voor ogen had. Hoewel ze zich dus konden verdedigen, was het nuttiger om naar zijn woorden te luisteren en te proberen er op de een of andere manier van te leren.

Tot nu toe hebben we gezien hoe de berisping van een tzaddik Het is van grote waarde, maar het lijkt erop dat zelfs de terechtwijzing van een minder rechtvaardig persoon van aanzienlijk nut kan zijn. Bovendien kan zelfs een terechtwijzing die op de verkeerde manier wordt gegeven, iemand enorm helpen. De Sefer HaChinuch schrijft dat het verbod op wraak gebaseerd is op het concept dat alles wat een persoon overkomt, door God wordt geleid. Zelfs als iemand zich negatief tegenover een ander heeft gedragen, is het niettemin vruchteloos om wrok te koesteren of wraak te nemen, omdat de veroorzaakte pijn niet zou zijn ontstaan als God dat zo gewild had.(6) Wanneer iemand dus op een manier wordt terechtgewezen die hij als kwetsend ervaart, is het zeer prijzenswaardig dat hij de tekortkomingen van de terechtwijzingsgever negeert, zich concentreert op wat er daadwerkelijk is gezegd en de terechtwijzing accepteert. Er zit vaak een kern van waarheid in de terechtwijzing, wat bewijst dat deze terechtwijzing door God is gezonden als een manier om hem te laten weten dat hij ernaar moet streven zijn gedrag te veranderen.

Koning Salomo maakt een soortgelijk punt in Spreuken: "“Horen advies en accepteren berisping, zodat u wijs zult worden in uw latere dagen.”(7) Het is interessant om op te merken dat we met betrekking tot advies worden aangespoord om te ‘horen’, terwijl we met betrekking tot berisping moeten ‘aanvaarden’. Horen impliceert een element van contemplatie en nadenken(8) – wanneer iemand advies krijgt, moet hij erover nadenken voordat hij ernaar handelt. Daarentegen moet iemand die berispt wordt, dit aanvaarden zonder de geldigheid van de berisping te analyseren – hij moet het eerder zien als een boodschap van God om zichzelf te verbeteren en dienovereenkomstig te handelen. Rav Moshe Feinstein blonk uit in zijn reactie op onjuiste berisping. Op een keer nam hij de telefoon op en werd hij overladen met kritiek van iemand die woedend was over een van zijn uitspraken. Hij luisterde geduldig naar de tirade tot deze voorbij was en probeerde zich niet eens te verdedigen. Een geschokte student vroeg hem waarom hij niet reageerde op zo'n ongepaste berisping. Hij antwoordde dat hij zo zelden berispingen ontvangt dat hij dankbaar was voor de gelegenheid om zulke sterke woorden te horen – en hoewel in Op dit specifieke gebied was de berisping ongegrond; er moet een ander gebied zijn waarop hij zich kan verbeteren en hij moet de berisping gebruiken om zich op dat gebied te verbeteren! (9)

Bij een andere gelegenheid werd Rav Feinstein terechtgewezen voor een vermeende overtreding. Hij beantwoordde de terechtwijzing met een uitspraak die te vinden is in Igrot Moshe.(10) Hij begint met te zeggen: Ik was zeer blij dat uw eerwaarde zo ijverig was in het vervullen van de mitswa van terechtwijzing volgens zijn begrip, en God verhoede dat ik hierover boos zou worden… bli neder Ik zal niet langer met de auto reizen tijdens het aansteken van kaarsen (11), ook al is er absoluut geen verbod op, en is er zelfs geen maarit ayin.”(12) Nadat hij de argumenten van de berispende persoon volledig heeft weerlegd, besluit hij met de woorden: “van zijn geliefde, die hem zegent met de verdienste van de mitswa van berisping die hij deed ter ere van God en ter ere van de heilige sabbat…”

Het is begrijpelijk dat de meeste mensen niet op het niveau van Rav Feinstein staan en het niet prettig vinden om terechtgewezen te worden – het is onaangenaam om te horen dat je een karakterfout hebt of je ongepast hebt gedragen. Maar als iemand de pijn die hij ervaart kan overwinnen en probeert te leren van de terechtwijzing, kan hij die omzetten in een waardevol instrument voor groei en gebruiken om een betere dienaar van God te worden.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

1. Men zou zich kunnen afvragen hoe de Chiddushei Harim zijn kleinzoon in het bijzijn van anderen kon berispen – de Rambam legt uit dat er gelegenheden zijn waarbij het toegestaan is om mensen in het openbaar te berispen, en zijn bewijs hiervoor is dat de Nevi'im consequent mensen in het openbaar berispte.
2. Mattos, Hoofdstuk 32.
3. Marbitsei Torah M'Olam Hachassidus, geciteerd in Tallelei Oros, Bamibar, 2e Chelek, p.281.
4. Taanis, 20a.
5. Mishlei, 27.
6. Sefer HaChinuch Mitzva 241.
7. Mishlei, 19:20.
8. Zie de commentaren aan het begin van Parshat Yitro, die Yitro's gehoor op deze manier verklaren.
|9. Gehoord van een talmid chacham op naam van een getuige van het incident.
10. Dit is een compilatie van het antwoord van Rav Feinstein. Dit antwoord stond in Orach Chaim 1e Chelek, Simun 96.
11. Zie daar voor details over de precieze berisping en hoe Rav Moshe antwoordde.
12. Maarit ayin Dit is een categorie van verboden waarbij een persoon een toegestane handeling verricht, maar die een omstander gemakkelijk als verboden kan interpreteren, met schadelijke gevolgen.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht

door Rabbi Yehonasan Gefen

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.