בס"ד

Genesis 41:1-44:17

En het geschiedde na twee volle jaren, dat de farao een droom had: en zie, hij stond bij de rivier. (Genesis 41:1)

Aan het einde

In de Midrasj bestaan twee perspectieven op dit vers, met name met betrekking tot de uitdrukking KZ, Ketz, “aan het einde” (Bereishit Rabbah 89:1, Yalkut Shimoni, Parshat Miketz). Het eerste verwijst naar een vers in Job, waarin staat: “Hij heeft een einde gemaakt aan de duisternis” (Job 28:3). Het tweede geeft de gedachte weer dat God het einde van de duisternis en de terugkeer van het licht verordent, en bepaalde gebeurtenissen laat plaatsvinden om deze overgang teweeg te brengen.

De kwade en goede impulsen

Volgens de eerste opvatting gaat het concept van een einde aan de duisternis over de kwade en de goede drang, namelijk dat het einde van de heerschappij van de kwade drang betekent dat de goede drang haar vleugels kan uitslaan en kan vliegen, de persoon die haar bezit kan zuiveren en de wereld in staat stelt haar staat van spirituele volmaaktheid te bereiken. Dit is een gewenste verandering in de manier waarop de wereld momenteel functioneert, waar we ons moeten vastklampen aan kleine vonkjes van goedheid om de beproevingen van het dagelijks leven te doorstaan. In de toekomst zal het licht zich echter, omdat de kwade drang overwonnen zal zijn, in veel grotere mate manifesteren.

Hoe de goddelijke voorzienigheid werkt

Het tweede inzicht gaat over hoe de goddelijke voorzienigheid werkt. Oppervlakkig gezien lijkt het alsof Jozef uit de gevangenis werd gehaald om het raadsel van de droom van de farao op te lossen. Maar in werkelijkheid had God bepaald wanneer Jozefs gevangenisstraf zou eindigen, en toen die tijd aanbrak, creëerde Hij het voorwendsel voor Jozefs vrijheid. Vanuit het perspectief van de goddelijke voorzienigheid was niet de droom van de farao het centrale thema van het verhaal, maar de verlossing van Jozef, en de droom van de farao was slechts een katalysator om deze verlossing te bewerkstelligen.

Een dieper begrip van “Ketz”

Wat we hier hebben, is een dieper begrip van het concept van KZ, “Het einde”, een sjabloon over hoe de geschiedenis van de ene fase naar de andere overgaat. Onze ervaring van tijd verschilt van die van God. We bevinden ons in tijdperken waarvan het lijkt alsof we moeten wachten tot de dingen voor ons veranderen, maar ondertussen hopen en bidden we dat de overgang komt, alsof de verlossing al lang had moeten komen, alsof we het al te lang hebben verdragen. Vanuit Gods perspectief gebeurt echter alles wat er in de wereld en in de tijd gebeurt, precies volgens Zijn schema. Vanuit ons standpunt is de beweging van historische tijdperken als de kwantumsprong van een atoom naar en van zijn aangeslagen toestand, iets wat wij niet kunnen waarnemen. Maar voor God is dit niet het geval. Zijn Naam betekent "Was, Is en Zal zijn"; verleden, heden en toekomst zijn irrelevante begrippen met betrekking tot Zijn tijdsbesef. Hij staat boven de tijd. Tijd is een constructie waarmee alleen wij moeten leven.

Leven binnen de tijd

Aan de andere kant zijn we niet alleen onderworpen aan de natuurkundige wetten van de tijd, maar zijn we ook verplicht om binnen de tijd te leven en ons aan de parameters ervan te houden. We kunnen Chanoeka niet in mei vieren, of Pesach in augustus; de reden waarom iemand die de sabbat in acht neemt, niet werkt op sjabbat, is omdat hij vanaf een bepaald moment verplicht is volgens de wetten van de sjabbat, en dat gedurende de daaropvolgende vijfentwintig uur, niet eerder en niet later.

Het is ons niet toegestaan tijd te verspillen. We hebben de taak om er het beste van te maken, om haar te heiligen. Maar "lidmaatschap brengt privileges met zich mee"; als we binnen de structuur van de tijd leven, lijkt het erop dat we ook mogen verlangen naar een betere toekomst en hopen dat die eerder komt dan later. Niettemin blijft er een uitdaging: hoe kunnen we onze blik op de toekomst gericht houden zonder het allerbelangrijkste proces van het huidige moment te verwaarlozen? Dingen waar we niet mee willen omgaan zijn niet irrelevant, anders had Hij ze niet geschapen!

De sleutel is daarom het behouden van twee niveaus van begrip: ten eerste, dat God de touwtjes in handen heeft, en dat Hij dat volmaakt doet, en dat ik daarom de betekenis van dit moment, van deze fase, van deze uitdaging kan doorgronden; en ten tweede, dat het heden slechts een voorbode is van een grotere en betere toekomst.

Richt je je op het wonder of op de overwinning?

Ik denk dat dat de reden is waarom we ons tijdens Chanoeka meer richten op het wonder van de olie, waarom onze wijzen besloten dat de juiste manier om de gebeurtenissen van Chanoeka te herdenken het aansteken van de menora is, en waarom we een volle menora aansteken. Hallel Elke dag van Chanoeka danken we God voor de verlossing – en daarom negeren we vrijwel volledig het element van onze overwinning in de oorlog tegen de Hellenisten. De kracht en moed van de Makkabeeën waren interessante feiten, maar die werden toegeschreven aan een specifiek moment in de tijd; wat de oorlog überhaupt belangrijk maakte, was het wonderbaarlijke karakter van de overwinning, Gods betrokkenheid bij de oorlog.

Wij kunnen de duisternis doorstaan.

De lichtjes van Chanoeka daarentegen vertegenwoordigen een veel diepere en blijvende prestatie: de overwinning van heiligheid op de krachten van onreinheid. Dit gaat niet alleen over het huidige moment, maar ook over de toekomst, zelfs de wereld na de onze. We kunnen de duisternis van deze wereld verdragen dankzij de schittering van de komende wereld. En zo houden we vast aan de kleine maar zekere Chanoeka-lichtjes zoals men zijn of haar geloof vasthoudt in moeilijke tijden, wetende dat we uiteindelijk een wereld zullen erven waar "de stem van vreugde en verlossing zal klinken voor Israël, wanneer het visioen van redding komt, de Rots zal verlossing doen ontspruiten; het licht van Mijn zon zal verschijnen, voor eeuwig schijnend, een sabbat van rust" (Rabbi Yitzchak Luria [de Ari z“l])., “Yom Zeh L'Yisrael” (van de z'mirot van vrijdagavond).


Door rabbijn Tani Burton



© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.