Deuteronomium 17:15-17: “U zult een koning aanstellen… alleen zal hij niet te veel paarden hebben, en hij zal het volk niet terug naar Egypte laten keren om meer paarden te verkrijgen. De Heer heeft tot u gezegd: u zult op deze manier niet meer paarden vergaren. En hij zal niet te veel vrouwen hebben, en hij zal zijn hart niet verloochenen, en hij zal niet veel zilver en goud voor zichzelf vergaren.”
Targum Yonatan, Deuteronomium 17:17: “…En hij zal zich geen zilver en goud toe-eigenen, opdat zijn hart niet hoogmoedig wordt en hij niet in opstand komt tegen God in de hemel.”
De Tora gebiedt ons een koning aan te stellen. Vervolgens beschrijft de Tora een aantal geboden die specifiek voor de koning gelden: het is hem verboden te veel paarden te bezitten; het is hem verboden te veel vrouwen te hebben; en het is hem verboden te veel zilver en goud te bezitten. De Tora geeft een reden voor de eerste twee geboden: het verbod op te veel paarden komt doordat Egypte de belangrijkste leverancier van paarden was en als de koning te veel paarden zou kopen, zouden mensen naar Egypte moeten terugkeren, en dat is verboden. De reden voor het verbod op te veel vrouwen is dat zij de echtgenoot van God zullen afwenden.
De Tora geeft echter geen reden voor het verbod op het bezitten van te veel zilver en goud. Er bestaan twee belangrijke meningen onder de commentaren over de reden voor deze mitswa: De Targum Yonatan, Daat Zekeinim1 en Sefer HaChinuch2 Allen leggen uit dat de reden is dat een overvloed aan geld, in combinatie met zoveel macht, ertoe zal leiden dat de koning arrogant wordt en zich daardoor van God afkeert. Volgens deze uitleg is de mitswa niet van toepassing op een gewoon mens, omdat die niet zoveel macht heeft als de koning en daardoor minder snel arrogant wordt door een overvloed aan geld.
Andere commentaren3 Leg uit dat het probleem met te veel geld is dat de koning in de verleiding komt om hoge belastingen aan het volk op te leggen om rijkdom te vergaren, wat een enorme last voor de natie zal vormen. Dit was inderdaad het geval met koning Salomo, en het leidde tot de splitsing van het koninkrijk. Dit gebeurde toen het volk eiste dat zijn opvolger, Rechavam, de last zou verlichten. Hij weigerde, waarop ze in opstand kwamen en een nieuwe koning kozen. Deze reden is uiteraard alleen van toepassing op de koning, maar niet op gewone burgers die anderen niet kunnen belasten.
De Ran voegt eraan toe dat volgens deze uitleg, als de koning geld verwerft door veroveringen, het hem niet verboden is de buit voor zichzelf te houden, aangezien dit niet zal leiden tot een overmatige belastingheffing door de koning. Daarentegen, volgens de andere opvatting dat rijkdom tot arrogantie leidt, is het de koning verboden het buitgemaakte geld voor zichzelf te houden, maar moet hij het aan de staatskas afstaan.4
De vraag blijft waarom de Tora zelf redenen geeft voor de verboden op het hebben van te veel vrouwen en te veel geld, maar geen reden geeft voor het verbod op het hebben van te veel geld? Rabbi Shimshon Raphael Hirsch5 legt uit dat de liefde voor geld erger is dan elke andere begeerte.6 Bovendien kan men nooit genoeg krijgen van geld en zal men altijd meer willen, zoals koning Salomo zelf zegt. Prediker,7 “"Wie van geld houdt, zal nooit tevreden zijn met geld." De Tora stelt dan ook dat te veel geld op zich al zeer problematisch is, zelfs zonder verdere gevolgen. Daarentegen is het hebben van te veel paarden of vrouwen niet per se inherent negatief, maar alleen vanwege de schade die een overdaad eraan kan veroorzaken.
De vraag rijst of het verbod op het bezitten van te veel zilver en goud alleen geldt voor de koning. Volgens de redenering dat het de koning ertoe zou aanzetten de bevolking te zwaar te belasten, is het duidelijk niet van toepassing op anderen. Volgens de redenering dat het iemand tot overmatige arrogantie zou aanzetten, is het echter wellicht wel van toepassing op iedereen. Men zou kunnen stellen dat het nog steeds alleen voor een koning geldt, omdat hij al een positie van grote macht en aanzien bekleedt en daardoor vatbaarder is voor arrogantie, terwijl een gewoon mens minder risico loopt. Rabbi Meyuchas stelt echter dat...8 Hij schrijft dat deze reden ook geldt voor een gewoon mens, en hij haalt ter ondersteuning het vers uit Prediker aan: "Bewaard vermogen is slecht voor de eigenaar ervan".9 Hij stelt dan ook dat men slechts zoveel geld moet vergaren als men nodig heeft om van te leven.
Ongeacht of de halacha deze mening volgt, is het zeker een belangrijke waarschuwing dat het streven naar meer geld dan men nodig heeft om van te leven, grote risico's met zich meebrengt. Het kan leiden tot arrogantie en, zoals Rabbi Hirsch opmerkte, zal iemand die van geld houdt altijd meer willen en zich waarschijnlijk richten op materiële zaken ten koste van spirituele bezigheden.
Door Rabbijn Yehonasan Gefen
OPMERKINGEN
- Deuteronomium 17:16.
- Sefer HaChinuch, Mitzva 502.
- Ibn Ezra, Deuteronomium 17:16, Ran, Sanhedrin, 21b.
- Minchat Chinuch, Mitswa 502, Os 1.
- Deuteronomium 17:17.
- Hij legt niet uit waarom – alle suggesties zijn welkom.
- Prediker 5:9.
- A Rishon, geciteerd door Shaarei Aaron, Deel 15, p.512.
- Kohelet, 5:12.
WEKELIJKSE TORAH PORTIE,
© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.
Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.
Dutch 
English 
French 
Spanish 
Italian 
German 
Hebrew 
Korean