PARSHAT VAYIGASH 5785 – HEBREEUWS EN DE HEILIGE TAAL

בס"ד

Vayigash (Genesis 44:18-47:27 )

Bereishis, 45:12: “En zie, uw ogen zien het, en ook de ogen van mijn broer Benjamin, dat mijn mond tot u spreekt.”
Rashi, Bereishis, 45:12: “Ter ere van mij, en omdat ik uw broer ben, en omdat ik net als u besneden ben, en bovendien omdat mijn mond die tot u spreekt in lashon hakodesh (de heilige taal).”

Wanneer Jozef zich op dramatische wijze openbaart, levert hij een aantal bewijzen dat hij inderdaad hun lang verloren broer is, en niet een bedrieger die toevallig de echte Jozef ontmoette en informatie over diens verleden en familie verzamelde. De Midrasj, geciteerd door Rashi, leert dat een van zijn bewijzen is dat hij aantoont dat hij in de taal kan spreken. lashon hakodesh (de heilige taal) – de taal van de familie van Jakob.

De Ramban stelt een scherpe vraag over deze Midrasj. Hij vraagt zich af waarom het feit dat Jozef dezelfde taal sprak als de broers überhaupt een bewijs was – het was toch gebruikelijk dat de heerser van een land de talen van naburige gebieden beheerste! Rabbi Immanuel Bernstein voegt hieraan toe dat Jozef een tolk had die duidelijk dezelfde taal sprak als de broers, en toch concludeerden ze niet dat hij familie van hen was.¹

Een interessant antwoord dat gegeven werd, is dat het bewijs niet voortkwam uit het feit dat Jozef hun taal kende, maar uit het feit dat ze zijn stem herkenden toen hij in die taal tegen hen sprak. Omdat ze met Jozef waren opgegroeid, zouden ze zijn stem ongetwijfeld herkennen, maar zolang hij Egyptisch sprak, een taal die ze niet verstonden, konden ze niet herkennen dat hij het was. Pas toen hij overschakelde op Hebreeuws, konden ze hem wel herkennen.²

Een van de commentaren op Rashi, de Nachalat Yaakov.³ biedt een ander, fascinerend antwoord op de vraag van Ramban. Ramban ging ervan uit dat het algemeen gesproken Hebreeuws en lashon hakodesh zijn dezelfde taal, maar Nachalat Yaakov betoogt dat dit niet zo eenvoudig is. Hij merkt op dat wanneer Rashi de rol van de vertaler tussen Jozef en de broers beschrijft, hij stelt dat de broers tegen hem spraken in '‘lashon ivri'’ – de Hebreeuwse taal.⁴ Toen Jozef echter probeerde te bewijzen dat hij hun broer was, schreef Rashi dat Jozef in "“lashon hakodesh”"- de heilige taal, waarmee wordt aangegeven dat Hebreeuws en lashon hakodesh niet identiek zijn.

Dit idee lijkt te worden bevestigd door een fascinerende passage uit de Gemara.⁵ De Gemara vermeldt dat toen Jozef de farao voor het eerst ontmoette om zijn dromen te interpreteren, de farao met Jozef begon te praten in elk van de zeventig bekende talen. Jozef kende al deze talen, omdat hij de vorige nacht door de engel Gabriël was onderwezen, dus hij kon de farao in elke taal antwoorden. Bovendien begon Jozef met de farao te spreken in lashon hakodesh, wat de farao niet begreep. Daarom liet de farao Jozef een eed afleggen dat hij nooit zou onthullen dat de farao niet kon spreken. lashon hakodesh. Als Lashon Hakodesh simpelweg de taal was van de nabijgelegen Israëlieten, die zelfs de tolk van Jozef kon spreken, waarom was het dan zo moeilijk voor Farao om die taal te leren? Het moet eerder zo zijn dat... lashon hakodesh was verschillend van de Hebreeuwse taal.

De Gemara vervolgt dat Jozef probeerde de farao les te geven. lashon hakodesh Maar de farao kon het niet begrijpen. Waarom was het zo moeilijk om te leren? lashon hakodeshDe Chatam Sofer⁶ legt uit dat om te kunnen spreken lashon hakodesh, De persoon zelf moet heiligheid bezitten. Farao miste echter kedusha (heiligheid) en kon niet leren hoe hij het moest uitspreken. Dit alles betekent niet dat lashon hakodesh Het heeft totaal geen verband met het Hebreeuws. Toch is er een fundamenteel verschil – in de woorden van Rabbi Immanuel Bernstein:

“"Blijkbaar, lashon hakodesh is meer dan een verzameling woorden en bijbehorende grammaticale regels. Het is het vermogen om woorden zo te gebruiken dat betekenislagen tot een minimum aan uitdrukking worden samengeperst, tot op zekere hoogte, zoals de Tora dat doet. Dat is iets wat men niet kan zonder kedushah: Farao wist dit maar al te goed. Dienovereenkomstig zijn de woorden zelf die lashon hakodesh Het gebruik ervan op deze bijzondere manier kan heel goed verwijzen naar woorden uit lashon ivri (Hebreeuws), en het gebruik ervan in een meer alledaagse vorm is wellicht gewoon wat we Hebreeuws spreken noemen.”⁷

Terugkomend op Jozefs openbaring aan zijn broers. Het is mogelijk dat hij door te spreken lashon hakodesh Jozef wilde tegenover zijn broers niet alleen zijn identiteit bewijzen. Hij probeerde ook aan te tonen dat hij zijn heiligheid niet had verloren gedurende de vele jaren dat hij onder de immorele Egyptenaren had geleefd.⁸ Waarom was het belangrijk om deze boodschap over te brengen? Jozef probeerde zijn broers over te halen om Jakob naar Egypte te halen.

Voor Jakob was dit geen eenvoudige zaak. Naast zijn tegenzin om het land Kanaän te verlaten, speelde er nog een andere fundamentele kwestie. Een belangrijk aspect van Jakobs geestelijke grootheid en zijn relatie met God was zijn ruach hakodesh (een vorm van profetie). De rabbijnen leren dat Jakob geen profetische gaven had gedurende de tijd dat hij geloofde dat Jozef dood was. Nu hij hoorde dat Jozef nog leefde, kon Jakob opnieuw genieten van die verheven positie en verbinding met God. Uiteraard wilde hij die niet opnieuw verliezen, maar leven in de onreine omgeving van Egypte zou het ernstige gevaar met zich meebrengen dat hij zijn profetische gaven weer zou verliezen. Om deze zorg weg te nemen, moest Jozef duidelijk maken dat het mogelijk was om in Egypte te leven en toch profetisch te zijn. Hij deed dit door te spreken in de taal van heiligheid., lashon hakodesh. Zoals we hebben geleerd, kon alleen iemand van een zeer hoog niveau die heilige taal spreken. Zo bewees Jozef dat Jakob met een gerust hart naar Egypte kon komen en toch profetisch kon zijn.

We hebben de geestelijke kracht gezien van lashon hakodesh. Een manier waarop dit tegenwoordig voor ons relevant is, is de taal waarin we de Tora leren. Er is een overvloed aan uitstekende vertalingen op alle gebieden van de Tora, en deze zijn geweldig omdat ze de Tora toegankelijk maken voor mensen die niet over de middelen beschikken om de Tora in eigen taal te lezen. lashon hakodesh. Dit is echter zeker niet de ideale manier om de Tora te leren, gezien de inherente heiligheid van de Tora. lashon hakodesh, Naast de ongelooflijke wijsheid die inherent is aan de taal zelf. Iedereen die de tijd heeft, zal zijn begrip van de Tora aanzienlijk vergroten door zich bekwaam te maken in... lashon hakodesh.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

1. In werkelijkheid was het Menashe, hun neef, maar dat wisten ze toen nog niet.
2. Radak, ibid; Tiferet Yehonatan, Bereishit, 42:8.
3. Nachalat Yaakov, Bereishit, 45:12. Geciteerd door Rabbi Immanuel Bernstein, “Dimensions in Chumash”, pp. 206-208.
4. Bereishit, 42:23.
5. Sotah, 36b.
6. Drashos Chasam Sofer, Drashah voor de achtste Teves.
7. Ibid, p. 268.
8. Gebaseerd op de Meshech Chachma, Bereishis, 45:12, geciteerd door Rav Bernstein, ibid.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.