MESIRAT NEFESH (het opgeven van iemands leven) EN KIDDUSH HASHEM VOOR NIET-JODEN

בס"ד

De aanleiding voor deze blog was de vraag: zijn wij als Noachieten verplicht ons leven op te geven (wat Kiddush Hashem wordt genoemd), onder welke omstandigheden dan ook, en wat houdt die verplichting in? Ik hoorde dat er drie Joodse geboden zijn waarvoor men verplicht is zijn leven op te geven als men gedwongen wordt er een te overtreden, en dat zette me aan het denken of dat voor ons ook geldt.

Het Joodse gebod in Leviticus 18:5 luidt als volgt:

Het heeft echter zijn beperkingen. Joden hebben ook een positief gebod voor Kiddush Hashem — om Gods Naam te heiligen ten koste van hun leven.

Leviticus 22:32 stelt dat er momenten zijn waarop een Jood zijn of haar leven moet geven om de ontheiliging van de Naam van Hashem te voorkomen en ervoor te zorgen dat Zijn Naam geheiligd wordt, met name "te midden van de kinderen van Israël".“

En daarom zijn Joden onder bepaalde omstandigheden verplicht hun leven op te offeren – en worden ze daarbij geroepen Kadoshim (“heilige martelaren”) – ter naleving van dit Joodse gebod. De details van dit gebod worden gegeven in de Misjneh Tora., Wetten die ten grondslag liggen aan de Torah 5:2,3,7. Het meest bekende detail van dit gebod is de verplichting voor een Jood om zijn of haar leven op te geven in plaats van gedwongen te worden tot afgoderij, moord, incest of overspel.

De verplichting van een niet-Jood om zijn eigen leven en dat van anderen te beschermen, is een positieve verplichting en morele verantwoordelijkheid, afgeleid van Gods gebod in Genesis 9:5-6 aan Noach dat moord (inclusief zelfmoord) of letsel verbiedt, en van de verplichting om het leven te redden van iemand die wordt achtervolgd. Dit wordt uitgelegd in De goddelijke code, Deel 5, hoofdstuk 7 (Het verbod om zichzelf of een ander in gevaar te brengen, en de verplichting om iemands leven te redden).

Daarom, in  Hilchos Melachim (Wetten van Koningen) 10:2, Er wordt gesteld:

“Een niet-Jood die door een ander gedwongen wordt een van zijn geboden te overtreden, mag dat doen [met één uitzondering]. Zelfs als hij gedwongen wordt valse goden te aanbidden, mag hij dat doen. Want niet-Joden zijn niet verplicht Gods Naam te heiligen.”

Bij het toelichten van de uitzondering, De goddelijke code staten[1]:

1. Met één uitzondering is een niet-Jood niet verplicht zijn leven op te offeren om een van de Zeven Noachitische Geboden niet te overtreden; met andere woorden, een niet-Jood mag een gebod overtreden om te voorkomen dat hij gedood wordt (met één uitzondering en de daaruit voortvloeiende gevolgen). (Onderwerp f hieronder legt de omstandigheden uit waaronder een niet-Jood zijn leven mag opofferen om een van de Zeven Noachitische Geboden niet te overtreden.) De enige uitzondering betreft moord. Zelfs als iemand wordt bedreigd met de dood of met ondraaglijke martelingen, moet hij zich toch laten martelen en/of vermoorden in plaats van een ander mens te vermoorden. De reden hiervoor is om te voldoen aan het gezond verstand: "Wie zegt dat jouw bloed roder is (dan dat van je medemens)?"“[2] (Dit is niet te wijten aan een verplichting om het goddelijke gebod tegen moord strenger te handhaven dan de andere zes Noachitische geboden van God die met deze mildheid samenhangen. Zie hieronder in punt e.)

Dit is in overeenstemming met het gezond verstand: "Is jouw bloed roder dan dat van je medemens?"“ Sanhedrin 74a:21 staten:

“De Gemara vraagt: Waar komt deze halacha [Torawet] vandaan met betrekking tot een moordenaar, dat men zich moet laten doden in plaats van zelf te moorden? De Gemara antwoordt: Het is gebaseerd op logische redenering dat het ene leven niet beter is dan het andere, en daarom is er geen vers nodig om deze halacha te onderwijzen. De Gemara vertelt een voorval om dit te illustreren: Toen een zekere man voor Rabbi kwam en tegen hem zei: De heer van mijn plaats, een plaatselijke ambtenaar, heeft tegen mij gezegd: Ga die en die doden, en als ik dat niet doe, zal ik jou doden, wat moet ik dan doen? Rabbi zei tegen hem: Het is beter dat hij jou doodt en jij niet. Wie zegt dat jouw bloed roder is dan het zijne, dat jouw leven meer waard is dan dat van degene die hij wil dat je doodt? Misschien is het bloed van die man wel roder. Deze logische redenering vormt de basis voor de halacha dat men zijn eigen leven niet mag redden door een ander te doden.”

B. Zelfs als iemand gedwongen wordt om iemand te doden die al stervende is, of een embryo in de baarmoeder, zou hij zich liever laten doden dan de zieke of stervende persoon of het embryo te doden. Hetzelfde lijkt te gelden voor het verwonden van een ander. Men zou zich moeten laten doden.[3] als hij gedwongen wordt een ander persoon te verwonden of te verkrachten.[4] van een man of een vrouw, in plaats van de daad te plegen om zijn eigen leven te redden.

C. Het bovenstaande is alleen van toepassing als iemand fysiek gedwongen wordt tot directe of indirecte moord. Als iemand echter gedwongen wordt om op een bepaalde plek te staan waar zijn lichaam door anderen als instrument voor moord zal worden gebruikt, bestaat er geen verplichting om zijn leven op te offeren om het beoogde slachtoffer te redden, aangezien de moord door de acties van anderen wordt gepleegd. Het spreekt voor zich dat men niet verplicht is zijn of haar leven op te offeren om het leven van een ander te redden. Niettemin lijkt het geoorloofd om dit te doen.[5]

D. Als iemand een moord pleegt omdat een ander zijn leven (of ledematen, of ernstige marteling) bedreigde, dan heeft deze dader een misdrijf begaan en is hij een moordenaar die door de hemel gestraft zal worden. Een rechtbank kan hem echter niet straffen omdat hij onder zware druk stond.[6]

e. Als tegen een groep niet-Joden wordt gezegd: "Lever één van jullie uit om te worden gedood, anders worden jullie allemaal gedood", dan hebben ze geen toestemming om één persoon uit de groep uit te leveren, om de reden die in punt a wordt genoemd. Echter, als de moordenaars één persoon uitleveren, dan mogen ze dat wel doen. Als ze hun slachtoffer uitkiezen en besluiten om dat ene specifieke slachtoffer of de hele groep te doden, is het toegestaan om het ene slachtoffer over te dragen. omdat niet gezegd kan worden dat het bloed van het slachtoffer "roder" is dan dat van de hele groep.

Niet-Joden mogen dus (behalve zoals hierboven uitgelegd) de Zeven Noachitische Wetten overtreden als dat nodig is om hun leven te redden. Deze mildheid wordt geïllustreerd door het verhaal van Naaman (2 Koningen 5:18-19), een niet-Jood, die Elisa om toestemming vroeg om te zondigen door voor een afgod te buigen om niet gedood te worden. Elisa's antwoord, "Ga in vrede", geeft aan dat Naaman in zo'n situatie niets verkeerds zou doen.

Elisa's antwoord, "Ga in vrede", geeft aan dat Naaman in zo'n situatie niets verkeerds zou doen.

Hoewel niet-Joden niet verplicht zijn Gods Naam te heiligen, is het hen niet verboden hun leven op te offeren om een doodzonde te vermijden. De Goddelijke Wet stelt:

F. Hoewel een niet-Jood niet verplicht is zijn leven op te offeren voor de heiliging van Gods naam,[7] (d.w.z. om afgoderij of een van de andere doodzonden die verboden zijn volgens de Noachitische geboden te vermijden, ten koste van zijn leven), is het hem toegestaan dit te doen, en dit wordt niet als zelfmoord beschouwd.[8] Het lijkt erop dat dit zelfs geldt als hij in het geheim gedwongen wordt het gebod te overtreden. Evenzo geldt dit als iemand door middel van marteling gedwongen wordt een van de zeven Noachitische geboden te overtreden en niet zeker weet of hij daartoe in staat zal zijn. Het lijden, het is hem toegestaan een einde aan zijn leven te maken om geen overtreding te begaan, en dit wordt niet als zelfmoord beschouwd. Deze toestemming geldt alleen om een overtreding te vermijden waarvoor een niet-Jood in een Noachitische rechtbank de doodstraf zou kunnen krijgen. als het opzettelijk was gebeurd.

Dit principe wordt geïllustreerd door het verhaal van Abraham, die, hoewel hij als Jood nog niet gebonden was aan de goddelijke wet, zich door Nimrod in een oven liet gooien in plaats van gedwongen te worden afgoderij te plegen. Dit voorval laat zien dat niet-Joden de vrijheid hebben om zelfopoffering te verkiezen boven het begaan van een doodzonde.

Leerpunten

1. Abrahams voorbeeld: Het verhaal van Abraham, die bereid was zijn leven op te offeren in plaats van afgoderij te plegen, dient als precedent dat, hoewel niet-Joden niet verplicht zijn zelfopoffering te verkiezen boven het begaan van een doodzonde (anders dan moord), het hen wel is toegestaan om die keuze te maken.

3. Mildheid voor niet-Joden: Zij genieten flexibiliteit in hun naleving van de religieuze voorschriften, zelfs wanneer ze met de dood worden bedreigd, en zelfs als het gaat om het aanbidden van valse goden, omdat ze niet gebonden zijn aan de Joodse verplichting om Gods Naam te heiligen (Kiddush HaShem).

4. In de context van de Zeven Noachitische Geboden is een niet-Jood over het algemeen niet verplicht zijn of haar leven op te offeren om te voorkomen dat hij of zij deze geboden overtreedt, behalve in het geval van moord. Zelfs wanneer men wordt bedreigd met het eigen leven of ondraaglijke marteling ondergaat, blijft het principe gelden dat men persoonlijk lijden of de dood moet verdragen in plaats van moord te plegen of een ander mens ernstig lichamelijk letsel toe te brengen. Dit onderstreept het ethische principe dat geen enkel leven inherent waardevoller is dan dat van een ander, en onderstreept de heiligheid van het menselijk leven.

Door Angelique Sijbolts

[1] DE GODDELIJKE CODE, 4E EDITIE UITTREKSELS UIT HET VERBOD OP MOORD EN LETSEL, HOOFDSTUK 2 Het offeren van iemands leven voor een van de zeven Noachitische geboden PDF © 2024 door Ask Noah International.
[2] Tractaat Sanhedrin 74a. Gebaseerd op Rambam, Grondslagen van het Geloof, hoofdstuk 5, is het logisch dat men zijn leven moet opgeven in plaats van te moorden, dus dit moet ook gelden voor niet-Joden. De reden dat het verbod op moord zwaarder weegt dan het eigen leven van een niet-Jood is dus niet vanwege de ernst van de zonde tegenover God, maar vanwege de logische morele redenering: "Wie zegt dat jouw bloed roder is dan dat van je medemens?"“
[3] Rabbi Zalman Nehemiah Goldberg is van mening dat de wet onduidelijk is over de vraag of iemand zich moet laten doden als hij gedwongen wordt een ander te verwonden of te verkrachten. De auteur vindt redenen waarom het in ieder geval toegestaan zou moeten zijn om zich te laten doden om dit te voorkomen, en niet als een verboden zelfmoord zou moeten worden beschouwd, vanwege het gezegde: "Wie zegt dat jouw bloed roder is dan dat van je medemens?" Dit kan als een deugd worden gezien vanuit Tamar (Genesis 38:25), die zich liet executeren om Juda niet in verlegenheid te brengen (aangezien het publiekelijk in verlegenheid brengen van iemand gelijkgesteld wordt aan moord). Het is echter onduidelijk of iemand verplicht is zijn leven op te geven om te voorkomen dat hij een ander verwondt of verkracht. De auteur is daarom van mening dat een Jood of een niet-Jood geen ledematen van een ander mag afhakken of breken, of verkrachting mag plegen om zijn eigen leven te redden, en dat het logische gezegde: "Wie zegt dat jouw bloed roder is dan dat van je medemens?" Dit zou zelfs van toepassing zijn op het ledemaat van de ander. Niettemin beweren sommige bronnen dat dit is toegestaan. (In elk geval zal iemand die onder dreiging met de doodstraf tot een overtreding wordt gedwongen, niet door een rechtbank worden berecht of gestraft voor het plegen van die gedwongen daad – inclusief doodslag, zoals uitgelegd in punt 7 hieronder – ook al wordt iemand die onder dwang doodt wel ter verantwoording geroepen in het oordeel van de hemel.)
[4] Het nastreven van verkrachting is gelijkwaardig aan het nastreven van moord. Zie Rambam, Wetten van Moordenaars 1:10-15, die zegt dat dit wordt geleerd uit de verzen Deuteronomium 22:26 (een gewijde maagd die in een veld wordt verkracht) en Leviticus 19:16 (“gij zult niet [werkeloos] toekijken bij het bloed van uw medemens”).
[5] Zie onderwerp 9 in de pdf en f in de blog.
[6] Rambam, Wetten der Koningen 10:2.
[7] Zie traktaat Sanhedrin 74b, waaruit blijkt dat, hoewel een niet-Jood niet verplicht is zijn leven te offeren om een van de Noachitische geboden niet te overtreden, het niettemin als een heiliging van Gods Naam wordt beschouwd als hij dit doet, zelfs als er geen getuigen zijn. Daarom zou dit toegestaan (maar niet verplicht) moeten zijn voor een niet-Jood, zowel in het openbaar als in de privésfeer.
[8] Zie Shulĥan Aruĥ Yorah De'ah hoofdstuk 157, waarin dit geldt voor een Jood. We kunnen ook bewijs vinden in Abraham, die zich door Nimrod in een oven liet gooien in plaats van gedwongen te worden afgoderij te plegen. (Aangezien Abraham volgens de goddelijke wet geen Jood was, bewijst dit dat wat hij deed toegestaan is voor niet-Joden en niet als zelfmoord wordt beschouwd.)

Teksten van Sefaria.org

Met dank aan Rabbi Tani Burton en Dr. Michael Schulman voor hun feedback, waardevolle inbreng en toestemming om de pdf met de fragmenten te gebruiken. De goddelijke code.

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.