בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT BESHALACH 5786

Een volk dat zag

“En zij geloofden in de Heer en in Mozes, Zijn dienaar.”
(Exodus 14:31)

Wanneer Israël aan de oever van de Rietzee staat, bevindt het volk zich op een keerpunt. De grootste nationale openbaring, die van de Sinaï, moet nog komen, maar de gebeurtenis aan de zee vormt een cruciale voorbereiding. Het is een moment waarop een enorme gemeenschap, zoals de Torah zegt, ongeveer zeshonderdduizend mannen te voet, naast de kinderen (Exodus 12:37), met eigen ogen ziet dat God ingrijpt in de geschiedenis en dat Mozes de ware drager van Zijn wil is.

De Tora beschrijft het moment beknopt:

“En Israël zag de machtige hand die de HEER tegen Egypte had gebruikt; en het volk vreesde de HEER en geloofde in de HEER en in Mozes, Zijn dienaar.”

De commentatoren merken op dat dit vers niet alleen een uiterlijk wonder beschrijft, maar ook een diepgaande innerlijke transformatie.

Van angst naar ontzag

Ibn Ezra legt uit dat de “angst” die hier ervaren wordt, geen simpele terreur is, maar diep ontzag, het soort eerbied dat koning David voelde toen hij geconfronteerd werd met de overweldigende aanwezigheid van God (2 Samuel 6:9). Israël komt tot het besef dat Hashem de waarheid zelf is en dat de geschiedenis niet wordt bepaald door toeval of menselijke macht.

Cruciaal is dat dit besef onlosmakelijk verbonden is met Mozes. Het volk begrijpt nu dat Mozes niets uit eigen beweging doet. Elke daad, elk woord, elke beweging is een uiting van de goddelijke wil. Vanaf dit moment wordt Mozes nationaal erkend als een trouwe en transparante dienaar van God.

Geloof dat blijvend wordt

De Malbim merkt op dat de taal van de Tora hier een diepgaande verandering aangeeft. Tot nu toe werd Israëls relatie met God grotendeels gevormd door angst voor straf en onzekerheid over de toekomst. Aan zee verandert die angst in ontzag, een erkenning van Gods majesteit, gezag en actieve leiding van de gebeurtenissen.

Diezelfde verschuiving vindt plaats met het geloof zelf. De Torah beschrijft niet het geloof in een specifieke boodschap of belofte, maar het geloof in God Zelf. Dit is niet langer geloof dat afhankelijk is van een enkel wonder of moment van verlossing, maar een blijvende erkenning van Wie God is en hoe Hij in de wereld handelt.

En het vers voegt daar iets al even radicaals aan toe: het volk gaat ook in Mozes geloven. Niet alleen in zijn woorden of bekwaamheden, maar in zijn volkomen integriteit als dienaar van God. Ze erkennen dat Mozes niet uit eigen initiatief handelt, maar volledig functioneert als een instrument van de goddelijke wil.

Misverstanden uit de weg ruimen

De Malbim beschrijft verder de sociale realiteit van Israël vóór dit moment. Sommigen geloofden dat de wonderen voornamelijk het resultaat waren van Mozes' persoonlijke grootsheid, wijsheid of geestelijke kracht. Anderen geloofden wel in God, maar wantrouwden Mozes, ervan uitgaande dat hij onafhankelijk handelde of het goddelijke bevel verkeerd interpreteerde.

Deze twijfels kwamen herhaaldelijk naar voren: toen Mozes' eerste verschijning de slavernij leek te verergeren (Exodus 5:20-21), en opnieuw bij de zee zelf, toen het volk wanhopig uitriep: "Waren er dan geen graven in Egypte...?" (Exodus 14:11).

De splitsing van de zee lost beide misverstanden in één klap op. Israël ziet met eigen ogen dat God rechtstreeks reageert op Mozes' daden en dat de natuur zelf zich aanpast aan Mozes' bewegingen. Zoals Rabbi Adin Steinsaltz uitlegt, neemt deze zichtbare harmonie tussen goddelijk bevel en profetische handeling elke resterende twijfel weg. Mozes is geen autonome wonderdoener; hij is een kanaal waardoor de goddelijke wil wordt geopenbaard.

Het herstellen van de relatie met Mozes

De Nesivos Sholom benadrukt dat dit moment ook de gespannen relatie tussen het volk en Mozes herstelt. Tot dan toe was hun vertrouwen fragiel geweest, vaak overschaduwd door frustratie, angst en beschuldigingen. Aan zee krijgt Israël een nieuw perspectief op het hele verlossingsproces. Wat eerst leek op vertraging, ontbering of een verkeerde inschatting, wordt nu begrepen als doelgericht, barmhartig leiderschap, uitgevoerd in absolute gehoorzaamheid aan God.

De toewijding, het geduld en de liefde van Mozes voor het volk worden onmiskenbaar duidelijk. De woorden "Mozes, Zijn dienaar" zijn niet langer slechts een titel, maar een waarheid die door het volk wordt ervaren en geïnternaliseerd.

Van de zee tot de Sinaï — en verder

Deze erkenning legt de basis voor de Sinaï. Hoewel de openbaring aan de zee niet de ultieme nationale openbaring is – die eer komt toe aan de overhandiging van de Tora – bereidt ze hart en geest erop voor. Israël leert dat God de geschiedenis leidt en dat Mozes de Rabbeinu Zijn unieke, trouwe boodschapper is.

Dit inzicht heeft een blijvende halachische betekenis. Maimonides formuleert het als het zevende geloofsbeginsel: dat de profetie van Mozes waar en ongeëvenaard is. Mozes sprak rechtstreeks met God, zonder tussenpersoon, op een niveau dat geen enkele andere profeet bereikte. Om deze reden reciteren Joden dagelijks: “Ik geloof met volkomen vertrouwen dat de profetie van Mozes waar is, en dat hij de vader van alle profeten is.”

Op basis van dit principe regeert de Rambam in Hilchot Melachim (hoofdstuk 9) dat de Zeven Noachitische Geboden pas hun volledige religieuze betekenis krijgen wanneer ze niet louter als rationele wetten worden aanvaard, maar als goddelijke geboden die door Hashem zijn gegeven en via Mozes in de Tora zijn overgeleverd. Hun gezag berust uiteindelijk op hetzelfde nationale getuigenis dat Mozes' profetie bij de zee en later op de Sinaï bevestigde.

Een Stichting voor de Mensheid

Het voorval bij de Rietzee is dus meer dan een moment van redding. Het is een fundamentele openbaring – een openbaring die Israël, en via Israël de hele mensheid, leert dat God actief is in de geschiedenis en dat Zijn wil getrouw wordt overgebracht door Mozes.

Door dit gedeelde fundament is de Noachitische missie niet alleen verbonden met ethische overwegingen, maar ook met de levende God van Israël en de Thora van Mozes – een verbinding die geworteld is in wat een volk ooit met eigen ogen heeft gezien.

Door Angelique Sijbolts
Met dank aan rabbijn Tani Burton voor de feedback

Bronnen





© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.