בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT MISHPATIM 5785

DE HEILIGHEID VAN DE WETTEN

Deze week lezen we in de Tora de parasja Mishpatim Exodus 21:1

1 Dit zijn de voorschriften die u hun moet voorleggen.א  Dat is het.

Het woord Mishpatim Dit verwijst naar wettelijke bepalingen en voorschriften die verschillende aspecten van het dagelijks leven bestrijken, van burgerlijke en ethische tot ceremoniële aangelegenheden. Hoewel deze wetten op het eerste gezicht louter praktische regels lijken, Rasji's Uit de reactie blijkt dat de Torah leert dat ze een fundament hebben dat even heilig is als de Tien Geboden.

Maar waarom is dit belangrijk? Wat maakt deze wetten uniek in vergelijking met bijvoorbeeld moderne, democratisch tot stand gekomen wetgeving?

Heilige wetten versus menselijke logica

Rashi, legt uit dat de woorden “En dit zijn de oordelen” (וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים) in Exodus 21:1 duiden op iets cruciaals. “Waar אלה ('deze zijn') gebruikt wordt, wordt het voorgaande gedeelte afgesneden (פוסל) van het gedeelte dat het introduceert. Maar wanneer וְאֵלֶּה ('en deze') gebruikt wordt, wordt er iets aan het voorgaande onderwerp toegevoegd, waardoor er een voortzetting van ontstaat.‘ Rashi leert dus dat dit vers een vervolg is op de Tien Geboden in Parasja Jitro (Exodus 20:1), wat betekent dat deze wetten (Mishpatim) net zo heilig zijn als de Tien Geboden.

Dit inzicht benadrukt dat de wetten van de Tora een ondeelbare eenheid vormen: zowel de Tien Geboden (עשרת הדברות) en de Mishpatim Ze komen voort uit dezelfde goddelijke bron. Het zijn geen twee afzonderlijke categorieën wetten – de ene heilig en de andere minder heilig – maar beide zijn even heilig.

Psalm 147:19 bevestigt deze relatie:

19 Hij verkondigt Zijn woord aan Jakob, Zijn wetten en Zijn verordeningen aan Israël.יט  מַגִּיד דְּבָרָו לְיַעֲקֹב; חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו, לְיִשְׂרָאֵל.

Psalm 147:20

20 Zo heeft Hij met geen enkel volk gehandeld; en wat Zijn verordeningen betreft, die hebben zij niet gekend.כ  לֹא עָשָׂה כֵן, לְכָל-גּוֹי– וּמִשְׁפָּטִים בַּל-יְדָעוּם:

Deze eenheid komt ook tot uiting in de structuur van Parasjat Jethro en Spreuken. In Jethro worden de Tien Geboden gegeven (Exodus 20:1), en in Spreuken volgen de voorschriften. Bovendien eindigt Spreuken met de ontvangst van de Tora (Exodus 24:10), waarmee deze wetten metaforisch worden opgenomen in de Tien Geboden.

Omdat de Mishpatim (de geboden van Christus) zijn opgenomen in de Tien Geboden, delen ze dezelfde heiligheid. Dit onderscheidt ze van de wetten van andere naties, die deze heiligheid niet bezitten.

Het perspectief van Alshich: De Tora verheft ons.

Alshich legt verder uit dat iemand weliswaar rechten kan studeren, maar dat dit hem of haar niet per se een beter mens maakt. Daarentegen verbindt iemand zich met God en wordt hij of zij spiritueel verheven wanneer hij of zij de wetten van de Thora leert. Hoewel landen over de hele wereld wetten kunnen vaststellen op basis van logica, ontbreekt het deze wetten aan een fundamentele morele en ethische basis.

De Thora verbiedt bijvoorbeeld moord, maar de menselijke logica zou een samenleving ertoe kunnen brengen om democratisch te besluiten dat mensen boven een bepaalde leeftijd, bijvoorbeeld 80 jaar, "te kostbaar" zijn om in leven te houden. Menselijke wetten, geworteld in maatschappelijke redeneringen, veranderen in de loop der tijd op basis van omstandigheden, maar de wetten van de Thora blijven onveranderlijk, eeuwig geldig en onafhankelijk van menselijke logica of verschuivende maatschappelijke normen.

Dit komt doordat er twee soorten wetten zijn:

  1. Wetten die leven scheppen—dit zijn goddelijke wetten, zoals de Thora, die absoluut en eeuwig zijn.
  2. Wetten gecreëerd door het leven—dit zijn menselijke wetten, gevormd door omstandigheden en verschillend van samenleving tot samenleving.

Als Hayom Yom (22 Shvat) stelt:

“De Tora van de Almachtige is een goddelijke wet die leven schept. Gods Tora is de Tora van de waarheid, dezelfde op alle plaatsen en te allen tijde. De Tora is eeuwig.”

Dit onderscheid benadrukt waarom de wetten van de Torah fundamenteel verschillen van door mensen gemaakte wetten: ze evolueren niet op basis van maatschappelijke trends, maar blijven het onveranderlijke fundament van waarheid en moraal.

De zeven Noachitische wetten: een goddelijk gebod

Het is van cruciaal belang voor hen die de Zeven Noachitische Wetten volgen, dat zij dit doen omdat God ze in de Torah heeft geboden en via Mozes heeft doorgegeven. Alleen dan hebben deze wetten een moreel en ethisch fundament dat onveranderlijk is en niet kan worden aangepast op basis van menselijke logica. Rambam (Maimonides) legt in Wetten der Koningen, hoofdstuk 8, wet 11 uit dat deze naleving van Gods geboden hen die deze wetten volgen tot "de vromen onder de volken" maakt.“

Omdat de wetten van niet-Joden vaak gebaseerd zijn op menselijke logica in plaats van de goddelijke Thora, leert Rashi (uit Talmoed Gittin 88b) ook dat Joden hun zaken niet voor niet-Joodse rechters moeten brengen. De ware rechtsautoriteit ligt bij het Beit Din (Joodse rechtbank), aangezien Joodse rechters de wetten van God begrijpen en God hen zal helpen om het juiste oordeel te vellen.

Het gebod om rechtbanken op te richten

Een van de zeven Noachitische geboden is de instelling van wetten en rechtbanken (Rambam, Wetten der Koningen, (hoofdstuk 9, wet 14). Dit gebod is niet slechts een logische noodzaak, maar een goddelijk mandaat. Hoewel het menselijk redeneren de noodzaak van een rechtssysteem voor het handhaven van orde en moraliteit kan erkennen, ligt de basis ervan in Gods gebod, niet in maatschappelijke logica.

Bovendien is het essentieel voor het handhaven van de andere zes Noachitische geboden, zodat deze in de samenleving worden nageleefd en afgedwongen. Zonder een dergelijk systeem zou de samenleving kunnen vervallen tot wetteloosheid, waarbij mensen elkaar zouden doden, stelen en mishandelen.

Conclusie

De Mishpatim en alle wetten van de Tora zijn niet zomaar regels, maar heilige geboden die rechtstreeks van God komen en ons met het goddelijke verbinden. Terwijl menselijke wetten veranderen op basis van logica en omstandigheden, zijn de wetten van de Tora eeuwig en onveranderlijk. Dit geldt niet alleen voor Joden, maar ook voor alle volken ter wereld, die verplicht zijn de Zeven Noachitische Wetten te volgen. Deze door God gegeven wetten vormen de basis van ethiek en moraliteit en bieden een kader voor rechtvaardigheid en orde dat hen onderscheidt van door mensen gemaakte wetten.

Door Angelique Sijbolts
Met dank aan B. Yaniger voor de inspiratie en feedback, en aan Rabbi Tuvia Serber voor zijn feedback.

Bronnen

Netivot Shalom en Alshich over Parasha Mishpatiem

Zie ook Wie is bevoegd om rechters in Noach te benoemen?Zie ook het artikel van AskNoah: Wie is bevoegd om Noachitische rechters te benoemen??

Teksten Mechon Mamre

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.