בס "ד

בס "ד

Mehr Mizwot

  1. Entweder umsteigen oder in seiner Spur bleiben?
  1. Rambam, Hilchot Melachim 10:9
Ein Nichtjude, der sich mit dem Tora-Studium beschäftigt, ist todesstrafbar. Er soll sich ausschließlich auf die Sieben Gebote (Mitzwot) [der Kinder Noahs] beschränken. Grundsätzlich erlauben wir ihnen nicht, neue Religionen zu gründen oder sich eigene Gebote auszudenken. Er soll ein rechtschaffener Konvertit werden und alle Gebote annehmen oder bei seiner Tora [den Sieben Geboten] bleiben, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen. Sollte er sich dennoch mit dem Tora-Studium beschäftigen oder neue religiöse Verhaltensweisen erfinden, wird er körperlich bestraft und darüber informiert, dass ihm dafür die Todesstrafe droht, obwohl er nicht hingerichtet wird.עַכּוּ”ם שֶׁעָסַק בַּתּוֹרָה חַיָּב מִיתָה. לֹא יַעֲסֹק אֶלָּא בְּשֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁלָּהֶן בִּלְבַד. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר אֵין מְנִיחִין אוֹתָן לְחַדֵּשׁ דָּת וְלַעֲשׂוֹת מִצְוֹת לְעַצְמָן מִדַּעְתָּן. אֶלָּא אוֹ יִהְיֶה גֵּר צֶדֶק וִיקַבֵּל כָּל הַמִּצְוֹת. אוֹ יַעֲמֹד בְּתוֹרָתוֹ וְלֹא יוֹסִיף וְלֹא יִגְרַע. וְאִם עָסַק בַּתּוֹרָה אוֹ שָׁבַת אוֹ חִדֵּשׁ דָּבָר. מַכִּין אוֹתוֹ וְעוֹנְשִׁין אוֹתוֹ וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁהוּא חַיָּב מִיתָה עַל זֶה. אֲבָל אֵינוֹ נֶהֱרָג:  

2. Me'iri, Sanhedrin 59a

A Ben Noach, Wer sich “fromm” verhält, d. h. Ruhetage – sei es Sabbat oder Jom Tov – für sich festlegt, verdient eine Strafe, jedoch nicht die Hinrichtung. Wir bestrafen ihn nicht nur, wenn er sich diese Dinge auf Grundlage unserer Tradition festlegt, wie etwa ein Nichtjude, der den Sabbat hält, und sagen zu ihm: “Entweder nimmst du das Joch der Gebote auf dich oder schaffst keine neuen Rituale aus unseren.” Selbst wenn er sich andere Tage [neben unserem Sabbat und Jom Tov] wie den Montag festlegt, erlauben wir ihm nicht, ein Fest zu gründen und einzuführen, an dem er die Sabbatgesetze als Fest begeht, denn es erscheint anderen, als gehöre er zu unserem Volk, und andere würden von ihm lernen. Was andere Gebote betrifft, so verweigern wir sie ihm nicht, denn die Weisen des Talmud haben uns angewiesen, Opfergaben und Spenden von ihm anzunehmen. Darüber hinaus besagt das Gesetz, dass jemand, der sich intensiv mit der Tora beschäftigt, nicht um ihre Gebote zu erfüllen, sondern um ein tiefes Verständnis unserer Tora und des Talmuds zu erlangen, bestraft werden darf, da andere ihn aufgrund seiner Torakenntnisse fälschlicherweise für einen Juden halten und seinem Beispiel folgen werden. Ungeachtet dessen, in welchem Umfang er sich mit den Scheva Mitzwot und ihren Einzelheiten sowie allem, was sich daraus ergibt, beschäftigt, selbst wenn der Großteil der übrigen Tora darin enthalten ist, ehren wir ihn genauso wie jeden anderen. Kohen Gadol, Denn es besteht keine Sorge, dass ihm Menschen irrtümlich folgen könnten, da er nur das studiert, was ihn betrifft – und dies gilt umso mehr, wenn sein Studium mit der Absicht erfolgt, eine umfassende Kenntnis der Tora zu erlangen, sodass er, wenn er sie für vollkommen hält, zurückkehren und konvertieren wird, und insbesondere, wenn er ihre Gebote um ihrer selbst willen studiert und erfüllt, selbst in Bereichen, die nicht zu den Sieben Geboten gehören.בן נח שראינוהו מתחסד וקובע לעצמו ימי מנוחה שבת או יום טוב ראוי ליענש אע”פ שאינו נהרג ולא סוף דבר בשקובע את עצמו על שלנו והוא הרמוז כאן בגוי ששבת שעונשין אותו ואומרין לו או שיקבל עליו עול מצות או לא יחדש בנמוסיו משלנו אלא אף בשקבע לעצמו ימים אחרים כמו שאמרו כאן אף בשני בשבת שאין מניחין אותו לחדש בו ולקבוע יום חג לעצמו לשבות בו מתורת חג שזה נראה כמי שהוא מבני עמנו וילמדו אחרים הימנו אבל שאר מצות Nein מונעין הימנו שהרי אמרו לקבל קרבנותיו וצדקותיו וכן הדין אם עסק אלא שלבו חפץ לירד לידיעת תורתינו ותלמודינו ראוי ליענש מפני שבני אדם סבורים עליו שהוא משלנו מתוך שרואין אותו יודע ויבואו לטעות אחריו ומ”מ כל שהוא עוסק בעיקרי שבע מצות ובפרטיהם ובמה שיוצא מהם אע”פ שרוב גופי תורה נכללים בהם מכבדין אותו אפילו ככהן גדול שאין כאן חשש לטעות אחריו שהרי אף בשלו הוא עוסק וכל שכן אם חקירתו על דעת לבא עד תכלית שלימות תורתינו עד שאם ימצאנה שלימה יחזור ויתגייר וכל שכן אם עוסק ומקיים עיקרי מצותיה לשמה אף Nein חלקים שבה שלא משבע מצות:  

ii. Verbote: Tora-Studium und Schabbat

  1. Deuteronomium 33:4
‘Die Tora, die Mose uns geboten hat, ist ein Erbe der Gemeinde Jakobs.’תֹּורָ֥ה צִוָּה־לָ֖נוּ מֹשֶׁ֑ה מֹורָשָׁ֖ה קְהִלַּ֥ת יַעֲקֹֽב׃  

2. BT Sanhedrin 59a

Rabbi Jochanan sagte: “Ein Nichtjude [Götzendiener], der sich mit [dem Studium der] Tora beschäftigt, ist der Todesstrafe schuldig, wie der Vers besagt (Deuteronomium 33,4): ‘Die Tora, die Mose uns geboten hat, ist ein Erbe der Gemeinde Jakobs.’ Sie ist ein Erbe für uns, nicht für sie.” [Einwand #1] Wenn dem so ist, soll dieses Verbot zu den Sieben Mizwot gezählt werden! [Resolution #1] Der Amora, der מורשה (Morasha, “Erbschaft”) im wörtlichen Sinne, stuft dies als eine Form des Diebstahls ein. [Resolution #2] Der Amora, der מורשה als מאורסה liest (m'orasa, “eine verlobte Jungfrau”) vergleicht dies mit der Vergewaltigung einer verlobten Jungfrau, was mit Steinigung bestraft wird. [Einwand #2] Rabbi Meir würde sagen: “Woher wissen wir, dass jemand, der ein Nichtjude ist und sich mit dem Tora-Studium beschäftigt, dem Hohepriester gleichkommt? Der Vers besagt (Levitikus 18,5): ‘was ein Mensch tut und durch das er lebt’. Es wird weder von Priestern, Leviten noch Israeliten gesprochen – nur von האדם, (ha'adam, “eine Person”). Daraus lernt man, dass selbst ein Nichtjude, der sich mit dem Tora-Studium beschäftigt, dem Hohepriester gleichgestellt ist. Das gilt, wenn er seine Gebote (Mitzwot) erfüllt.ואמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם וליחשבה גבי שבע מצות מ’ד מורשה מיגזל קא גזיל לה מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה מיתיבי היה ר”מ אומר מניין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים Sie haben die Möglichkeit, Ihre Daten zu löschen Nein גדול התם בשבע מצות דידהו:    

III. Die Todesstrafe ist theoretisch.

3. Kesef Mishna zu Rambam, Hilchot Melachim 10:9

“Er wird nicht getötet” – Weil er der Ansicht ist, dass ein Noachid nur bei Verstößen gegen die sieben Gebote hingerichtet wird, und obwohl die Gemara sein Tora-Studium mit Diebstahl vergleicht usw., versteht unser Rabbi (der Rambam) dies als theoretisch.ומ”ש אבל אינו נהרג הוא משום דסבירא ליה דאינו נהרג אלא על שבע מצות ואע”ג דבגמרא אמרו שעוסק בתורה הוא בכלל גזל דכתיב לנו מורשה ולא Nein ולמ”ד דדריש מורשה כמו מאורשה הוי בכלל עריות סובר רבינו שהן אסמכתות בעלמא  

4. Lechem Mishna, loc.cit.

Mir scheint, dass die Argumentation des Rambam auf dem Traktat Sanhedrin beruht, demzufolge eine solche Person nicht hingerichtet wird, weil die Frage gestellt wurde: “Es gibt nichts, was einem Juden erlaubt ist, was einem Nichtjuden verboten ist.” Denn es gibt Fälle von Nichtjuden, die den Sabbat halten oder die Tora studieren. In solchen Fällen ist es für einen Juden ein Gebot (Mitzwa), für einen Nichtjuden jedoch verboten. Die Tosefot erklärten, dass das oben genannte Prinzip von „Leit Madaim“ nicht gilt, wenn es sich um ein Gebot für Juden handelt. Die Meinung des Rambam ist jedoch genau umgekehrt: Wo etwas nicht nur einem Juden erlaubt, sondern ein Gebot ist, gibt es keinen Grund, warum es einem Nichtjuden so weit verboten sein sollte, dass er deswegen mit dem Tode bestraft werden könnte.עכו”ם שעוסק בתורה וכו' דהוקשה לו מה שאמרו בפרק ד' מיתות ליכא מידעם דלישראל שרי ולעכו’ם אסור דהא איכא עכו”ם ששבת ועכו”ם שעוסק בתורה דלישראל מצוה ולעכו’ם אסור והתוס' הקשו קושיא זו דלא אמרינן הכי בדבר שהוא מצוה לישראל ורבינו נראה לו הסברא בהפך דאדרבא דכיון דלישראל לא די שהוא מותר אלא אפילו מצוה הוי א”כ לא הוה לן לאסור לעכו”ם בכך ולחייבו מיתה

IV. Bedenken hinsichtlich der Möglichkeit, dass Nichtjuden sich als Juden ausgeben oder den Eindruck erwecken, Juden zu sein.

  1. Meiri über den Sanhedrin
Darüber hinaus besagt das Gesetz, dass, wenn er sich intensiv mit dem Tora-Studium beschäftigt, nicht um die Gebote zu erfüllen, sondern um zu einer tiefen Kenntnis unserer Tora und des Talmud zu gelangen, es angemessen ist, ihn zu bestrafen, weil andere Menschen aufgrund der Tatsache, dass sie sehen, dass er die Tora kennt, annehmen werden, dass er ein Jude ist, und sie werden fälschlicherweise seinem Beispiel folgen.וכן הדין אם עסק בתורה שלא לכונת קיום עיקרי מצוותיה אלא שלבו חפץ לירד לידיעת תורתינו ותלמודינו ראוי ליענש מפני שבני אדם סבורים Nein שהוא משלנו מתוך שרואין אותו יודע ויבואו לטעות אחריו

V. Freiwillige Erfüllung der Mizwot durch die Noachiden

  1. Rambam, Hilchot Melachim 10:10
Wir sollten einen Noachiden, der eines der Gebote der Tora erfüllen möchte, um dafür belohnt zu werden, nicht daran hindern, vorausgesetzt, er erfüllt es vorschriftsmäßig. Wenn er ein Tier zum Brandopfer bringt, sollten wir es annehmen.
Wenn ein Noachid, der die sieben Gebote befolgt, Almosen gibt, sollten wir diese annehmen. Meiner Ansicht nach sollten sie den jüdischen Armen zugutekommen, da der Noachid möglicherweise von den Juden lebt und diese verpflichtet sind, ihn gegebenenfalls zu unterstützen. Gibt hingegen ein Götzendiener Almosen, sollten wir diese annehmen und sie den armen Nichtjuden weitergeben.[1]		בֶּן נֹחַ שֶׁרָצָה לַעֲשׂוֹת מִצְוָה מִשְּׁאָר מִצְוֹת הַתּוֹרָה כְּדֵי לְקַבֵּל שָׂכָר. אֵין מוֹנְעִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹתָהּ כְּהִלְכָתָהּ. וְאִם הֵבִיא עוֹלָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. נָתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ. וְיֵרָאֶה לִי שֶׁנּוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל. הוֹאִיל וְהוּא נִזּוֹן מִיִּשְׂרָאֵל וּמִצְוָה עֲלֵיהֶם לְהַחְיוֹתוֹ. אֲבָל הָעַכּוּ”ם שֶׁנָּתַן צְדָקָה מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לַעֲנִיֵּי עַכּוּ”ם:  

VI. Der Lohn der Noachiden für freiwillige Erfüllung

  1. TB Avoda Zara 3a
Rabbi Meir sagte: “Woher wissen wir, dass selbst ein Götzendiener, der die Tora studiert, dem Hohepriester gleichgestellt wird? Der Vers (Levitikus 18,5) lautet: ‘[So sollt ihr nun meine Satzungen und meine Gebote halten], und wer sie befolgt, wird durch sie leben.’ Es heißt nicht ‘Priester’, ‘Leviten’ oder ‘Israeliten’, sondern ‘ein Mensch’. Daraus lernen wir, dass selbst ein Götzendiener, der die Tora studiert, dem Hohepriester gleichgestellt wird.” Vielmehr lehrt uns dies, dass [Nichtjuden] nicht den Lohn eines Menschen erhalten, dem ein Gebot erteilt wurde und der es befolgt, sondern den Lohn eines Menschen, dem kein Gebot erteilt wurde und der es dennoch befolgt.היה רבי מאיר אומר מנין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול תלמוד לומר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול אלא לומר לך שאין מקבלין עליהם שכר כמצווה ועושה אלא כמי שאינו מצווה ועושה  

2. Numeri 15:15

Es soll ein und dasselbe Gesetz für euch und für den Fremden gelten; es soll eine Satzung sein für alle Zeiten und Generationen. Ihr und der Fremde sollt vor dem Ewigen gleich sein.חֻקָּ֥ה אַחַ֛ת לָכֶ֖ם וְלַגֵּ֣ר הַגָּ֑ר חֻקַּ֤ת עוֹלָם֙ לְדֹרֹ֣תֵיכֶ֔ם כָּכֶ֛ם כַּגֵּ֥ר יִהְיֶ֖ה לִפְנֵ֥י יְקוָֽק׃  

3. Rambam, Hilchot Mila 3:7

Wenn ein Götzendiener die Mizwa der Beschneidung erfüllen will, ist es einem Juden erlaubt, ihn zu beschneiden.אִם נִתְכַּוֵּן הָעַכּוּ״ם לְמִילָה מֻתָּר לְיִשְׂרָאֵל לָמוּל אוֹתוֹ:  

4. Rambam-Kommentar zur Mischna, Terumot 3:9

Auch Nichtjuden, die nicht zur Einhaltung der Mizwot verpflichtet sind, erhalten eine gewisse Belohnung, wenn sie diese in irgendeiner Hinsicht befolgen.הנכרים אע”פ שאינן חייבין במצות אם עשו מהם שום דבר יש להם קצת שכר

5. Meiri über den Sanhedrin

Wenn er das Studium mit der Absicht betreibt, sich ein umfassendes Wissen über die Tora anzueignen, und wenn er sie für vollkommen hält, wird er zurückkehren und konvertieren, und insbesondere wenn er ihre Gebote um ihrer selbst willen studiert und erfüllt, auch in Bereichen, die nicht zu den Sieben Geboten gehören.אם חקירתו על דעת לבא עד תכלית שלימות תורתינו עד שאם ימצאנה שלימה יחזור ויתגייר וכל שכן אם עוסק ומקיים עיקרי מצותיה לשמה אף בשאר חלקים שבה שלא משבע מצות:

6. Rambam, Yesodei HaTorah 9:1

Wenn ein Mensch, sei er Jude oder Nichtjude, ein Zeichen oder Wunder vollbringt und behauptet, Gott habe ihn gesandt, um ein Gebot hinzuzufügen, ein Gebot zurückzunehmen, ein Gebot auf eine Weise zu erklären, die von der von Mose überlieferten Tradition abweicht, oder wenn er behauptet, die den Juden gebotenen Gebote seien nicht für immer, sondern nur für eine begrenzte Zeit gegeben,
Er ist ein falscher Prophet.		אִם יַעֲמֹד אִישׁ בֵּין מִן הָאֻמּוֹת בֵּין מִיִּשְׂרָאֵל וְיַעֲשֶׂה אוֹת וּמוֹפֵת וְיֹאמַר שֶׁה' שְׁלָחוֹ לְהוֹסִיף מִצְוָה אוֹ לִגְרֹעַ מִצְוָה אוֹ לְפָרֵשׁ בְּמִצְוָה מִן הַמִּצְוֹת פֵּרוּשׁ שֶׁלֹּא שָׁמַעְנוּ מִמּשֶׁה. אוֹ שֶׁאָמַר שֶׁאוֹתָן הַמִּצְוֹת שֶׁנִּצְטַוּוּ בָּהֶן יִשְׂרָאֵל אֵינָן לְעוֹלָם וּלְדוֹרֵי דּוֹרוֹת אֶלָּא מִצְוֹת לְפִי זְמַן הָיוּ. הֲרֵי זֶה נְבִיא שֶׁקֶר שֶׁהֲרֵי בָּא לְהַכְחִישׁ נְבוּאָתוֹ שֶׁל משֶׁה.

[1] Englische Übersetzung von Rabbi Eliyahu Touger

PDF

Von Rabbiner Tani Burton

Weitere Schiurim von Rabbi Tani Burton

 © Copyright, alle Rechte vorbehalten. Wenn Ihnen dieser Artikel gefallen hat, ermutigen wir Sie, ihn weiter zu verbreiten.

Unsere Blogs können Texte/Zitate/Referenzen/Links enthalten, die urheberrechtlich geschütztes Material von Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orgund/oder FragNoah.orgdie wir in Übereinstimmung mit ihren Richtlinien verwenden.