ILUMINANDO A LAS NACIONES: La Menorá y la Misión de la Humanidad

Hay momentos en la Torá en que una sola imagen contiene toda una cosmovisión. En la Parashá Behalotcha, esa imagen es la Menorá.

La Torá le dice a Aharon HaKohen:

“Cuando alces las lámparas, las siete lámparas darán luz hacia el rostro de la Menorá.”1
— Números 8:2

A primera vista, el versículo habla del servicio sagrado en el Mishkán. A Aarón, el Sumo Sacerdote, se le ordena encender las siete lámparas de la Menorá.

Pero Rashi nota algo inusual. La Torá no usa la palabra común para iluminación. Dice: Behalotcha — “cuando te elevas”. Rashi explica:

“Debe encender la lámpara hasta que la llama se eleve por sí sola.”²

Esto es más que una ley sobre el fuego. Es un modelo de liderazgo espiritual.

Un verdadero maestro no se limita a irradiar su propia luz. No crea seguidores que dependan de él. Acerca su llama a otra alma, con paciencia y amor, hasta que esa alma comienza a arder con su propio fuego interior. Esta frase —que la llama debe surgir por sí misma— también tiene sus raíces en la discusión talmúdica.
de encender las luces.3

Esta es una de las poderosas enseñanzas del Rebe sobre la Parashá Behalotcha en Likkutei Sichos, Vol. 2. La Menorá no es solo un recipiente en el Mishkán; es un símbolo de las almas judías.⁴ Como dice el versículo:

“El alma del hombre es la lámpara de Hashem.”5
— Proverbios 20:27

Cada judío es una lámpara divina. Algunas llamas son visibles. Otras permanecen ocultas bajo la confusión, el dolor, la distracción, el exilio o el letargo espiritual. Pero la llama está ahí. La tarea de Aarón —y de todo judío que sigue sus pasos— es revelar esa llama, elevarla y ayudarla a brillar hasta que se eleve por sí sola.

Hay una hermosa historia contada por Yehuda Avner, diplomático israelí y asesor de varios primeros ministros israelíes, sobre una audiencia privada que tuvo con el Rebe de Lubavitch. El Rebe describió su trabajo con la imagen de encender almas. Avner le preguntó al Rebe: "¿Ha encendido el Rebe mi vela?". El Rebe respondió, en efecto: "No. Yo te he dado la cerilla". Solo tú puedes encender tu propia vela.”6

Esa frase resume todo el secreto de Beha'aloscha.

El Rebe no reemplaza el alma de la persona. La despierta. Le da la chispa, el calor, la guía y el valor. Pero la persona debe elegir arder. El verdadero objetivo de la influencia espiritual no es el control. No es la dependencia. Es la chispa interior.
Esto también explica las palabras de Rashi: “hasta que la llama se eleve por sí sola.”² El maestro debe ayudar a otra persona a alcanzar el punto en el que su propia alma comience a brillar desde su interior.

Pero la luz de la Menorá no se limita a Israel.
El pueblo judío no fue elegido para guardar la luz para sí mismo, sino para convertirse en un canal de luz divina para el mundo entero. El profeta Isaías dice:

“Yo, Hashem, te he llamado en justicia… y te haré un pacto para los pueblos, una luz para las naciones”.7
— Isaías 42:6

El Radak explica que Israel se convierte en una luz para las naciones a través de la Torá, la luz que emana de Sión. A través de Israel, el mundo recibe guía divina, claridad moral y la posibilidad de paz.⁸

Esto le confiere a la Parashá Behalotcha un mensaje universal. Si la Menorá representa las almas de Israel, entonces su luz debe iluminar el mundo. Y si todo ser humano es creado por Hashem, entonces todo ser humano posee un propósito divino. Al Ben Noaj no se le pide que se convierta al judaísmo. Se le pide que viva plenamente como ser humano creado a imagen de Dios, que reconozca al Único Creador y construya una vida, una familia, un negocio, una comunidad y una sociedad conforme a Su voluntad.

Ese es el significado de las Siete Mitzvot de Bnei Noaj.

No son simplemente un código moral mínimo. Son la Menorá de la civilización. Son siete luces a través de las cuales la humanidad llega a ser lo que Hashem la creó para ser.

Los Siete Mandamientos Noájidas enseñan al mundo:

Hay un Dios.
Su nombre debe ser honrado.
La vida humana es sagrada.
La familia debe ser santa.
La propiedad debe ser respetada.
Los seres vivos no deben ser tratados con crueldad.
La sociedad debe establecer la justicia.12

Estas siete luces protegen al mundo de la oscuridad. Sin ellas, la inteligencia puede convertirse en manipulación, el poder en tiranía, la libertad en caos e incluso la religión en violencia. Con ellas, el ser humano se convierte en partícipe del propósito de Hashem para la creación. La Guemará en Sanedrín 59a enseña una declaración extraordinaria en nombre del rabino Meir:

“Incluso un no judío que se dedica al estudio de la Torá es considerado como un Kohen Gadol.”9

La Guemará aclara que esto se refiere a un no judío que estudia la Torá que pertenece a su misión: las Siete Mitzvot de los Hijos de Noé.9

Esto es impresionante.

El Sumo Sacerdote era el siervo más sagrado del Templo. Entraba al Lugar Santísimo en Yom Kipur. Sin embargo, el Talmud afirma que cuando un Ben Noaj estudia la Torá relacionada con sus mandamientos, toca algo sacerdotal. Se convierte en un siervo de Dios en el mundo.

El Meiri, en su comentario sobre Sanedrín 59a, lo explica con gran dignidad: cuando un no judío estudia la Torá para conocer y cumplir los mandamientos que le corresponden, esto no es una apropiación prohibida de lo que pertenece a Israel. Es un acto loable y meritorio, porque está aprendiendo para servir a Hashem debidamente.<sup>10</sup>

Esto transforma la forma en que hablamos de los Hijos de Noé.

Un justo Ben Noaj no es un mero espectador ajeno a la historia de la Torá. Forma parte del plan de Hashem para el mundo. No reemplaza a Israel ni necesita imitarlo. Ocupa su propio lugar, con su propia misión, y esa misión es sagrada.

Ahora podemos volver a la Menorá.

Aarón tuvo que encender la llama. hasta que se levantó por sí solo. El Rebe le dio a Yehuda Avner la cerilla, pero Avner tuvo que encender su propia vela. De igual modo, un judío que enseña a un Ben Noach no debe limitarse a darle información. Debe ayudarlo a despertar su conciencia, su fe, su valentía y su responsabilidad, hasta que el propio Ben Noach se convierta en una fuente de luz.

Y entonces el Ben Noach también se convierte en farolero.

Una vez que su propia llama está encendida, tiene la responsabilidad de influir en los demás. Puede ayudar a otros no judíos a descubrir las Siete Mitzvot. Puede aportar claridad moral a los negocios, la política, la vida familiar, la educación, la oratoria y la responsabilidad social. Puede recordar al mundo que la moralidad no es inventada por gobiernos, universidades, medios de comunicación ni tendencias sociales. La moralidad proviene del Creador.

También puede animar a los judíos a ser fieles a su propia Torá. Este es un punto especialmente hermoso. Las naciones no están destinadas a borrar la misión de Israel, sino a reconocerla. Cuando un Ben Noaj le dice a un judío: “Tu Torá es la luz del mundo; vívela con orgullo”, se convierte en parte de la profecía de Isaías. Ayuda al pueblo judío a convertirse en lo que fue elegido para ser.7

Esto también tiene su origen en la halajá. El Rambam escribe que el Todopoderoso ordenó a Moisés que lograra que todos los habitantes del mundo aceptaran los mandamientos dados a los descendientes de Noé.<sup>11</sup>

Por lo tanto, el pueblo judío tiene la responsabilidad no solo de guardar la Torá, sino también de ayudar a la humanidad a vivir de acuerdo con el orden moral divino.

Pero el objetivo no es la dominación. Es la iluminación.

El judío no necesita al Ben Noach para ser judío. El Ben Noach no necesita ser judío para servir a Hashem. Cada uno tiene un papel. Cada uno tiene dignidad. Cada uno tiene una misión.

El judío recibe un mandato en la Torá de Israel.
El Ben Noach se menciona en las Siete Mitzvot.12
En conjunto, revelan que el mundo tiene un solo Creador y un solo fundamento moral.

El Rambam también dictamina que un no judío debe estudiar la Torá relevante para sus Siete Mitzvot.<sup>13</sup> Esto significa que el estudio noájida no se permite simplemente como información, sino que forma parte del camino del Ben Noaj de servir a Hashem con conocimiento, claridad y responsabilidad.

Por eso, la redención futura no es solo una esperanza judía. Es una esperanza humana.

Los profetas describen un tiempo en que las naciones se volverán a Hashem con claridad. Isaías dice que muchos
Los pueblos declararán:

“Venid, subamos al monte Hashem… porque de Sion saldrá la Torá, y de Jerusalén la palabra de Hashem.”¹⁴
— Yeshayahu / Isaías 2:3

Tzefaniah describe el mismo futuro con palabras diferentes:

“Entonces transformaré a las naciones a un lenguaje puro, para que todos invoquen el Nombre de Hashem y le sirvan con un solo hombro.”15
— Sofonías 3:9

Esta es la Menorá definitiva: un mundo iluminado por la conciencia divina.

No se trata de que una nación conquiste a las demás.
No se trata de que una cultura borre a las demás.
No se trata de una uniformidad forzada.
Pero la humanidad se unió en el reconocimiento del Dios Único.

El judío trae la luz de la Torá.
El Ben Noach recibe esa luz y la trae a la civilización.
Juntos, preparan al mundo para el Mesías.

Este es el mensaje de Beha'aloscha para la Humanidad:

No permanezcas como una vela apagada.
No te conformes con la inspiración externa.
Deja que la llama se eleve por sí sola.
Aprende los Siete Mandamientos.
Vívelas con dignidad.
Enséñales con humildad.
Animar a los judíos a vivir con orgullo según la Torá.
Construyamos hogares, negocios, comunidades y sociedades donde se pueda ver la luz de Hashem.

El Rebe puede dar la señal de emparejamiento.
La Torá puede mostrar el camino.
El pueblo judío puede llevar la luz a las naciones.

Pero cada uno debe encender su propia vela.

Un Ben Noaj que hace esto no es simplemente una persona justa. Es una lámpara de Hashem. Es parte de la gran Menorá de la creación. Y cuando su llama se eleva por sí sola, se vuelve capaz de encender muchas más.

Así es como el mundo se ilumina. Cada alma judía arde con la Torá. Cada Ben Noaj vive con su misión divina. Cada nación se purifica de la falsedad, la crueldad y la confusión. Cada rincón de la creación se ilumina con el conocimiento de Hashem.

Y entonces la promesa se cumplirá:

“El mundo se llenará del conocimiento de Hashem como las aguas cubren el mar.”
— Yeshayahu / Isaías 11:9 16

Que la iluminación de cada alma y el despertar de cada nación nos acerquen a la plenitud y la finalización.
Redención a través del Mesías: pronto en nuestros días.

Shabat Shalom.

Por el rabino Avriel Rabenou

Fuentes y notas

  1. 1 Números 8:2 — “Cuando alces las lámparas…” Este es el mandato inicial de la Parashá Behalotcha respecto al encendido de la Menorá.
  2. 2 Rashi sobre Números 8:2 — Rashi explica la palabra Behalotcha para significar que el Kohen debe encender la lámpara “hasta que la llama se eleve por sí sola.”
  3. 3 Shabat 21a — la fuente talmúdica de la frase halájica que dice que la llama debe encenderse hasta que se eleve por sí sola.
  4. 4 Likkutei Sichos, vol. 2, Parashá Behalotja — El Rebe explica el significado espiritual de la Menorá y la idea de iluminar las almas judías hasta que brillen de forma independiente.
  5. 5 Mishlei / Proverbios 20:27 — “Ner Hashem nishmas adam”, “El alma del hombre es la lámpara de Hashem.”
  6. 6 Relato de Yehuda Avner, “La cuerda y la llama” / “Para encender el alma” — Yehuda Avner
    Avner relata su encuentro privado con el Rebe de Lubavitch, donde este le explicó la idea de encender las almas. Cuando Avner le preguntó si el Rebe había encendido su vela, este respondió que le había dado la cerilla, pero que solo él podía encender la suya. La historia, publicada por Jewish Educational Media / Chabad.org, se basa en el recuerdo de Avner.
  7. 7 Isaías 42:6 — Israel se llama “un pacto del pueblo, una luz para las naciones.”
  8. 8 Radak sobre Isaías 42:6 — Radak explica que Israel ilumina a las naciones a través de la Torá, la luz que emana de Sión.
  9. 9 Sanedrín 59a — El rabino Meir enseña que un no judío que estudia la Torá es considerado como un Sumo Sacerdote. El Talmud aclara que esto se refiere a la Torá relevante para los Siete Preceptos de los Hijos de Noé.
  10. 10 Meiri sobre Sanedrín 59a, ad loc. — El Meiri explica que un no judío que estudia la Torá para conocer y cumplir los mandamientos que le corresponden es digno de elogio y recibe recompensa.
  11. 11 Rambam, Mishné Torá, Hiljot Melajim uMiljamot 8:10 — Rambam escribe que Hashem ordenó a Moshe Rabbeinu que hiciera que los habitantes del mundo aceptaran los mandamientos dados a los descendientes de Noé.
  12. 12 Rambam, Mishné Torá, Hiljot Melajim uMiljamot 9:1 — Rambam enumera los Siete Mandamientos Noájidas: idolatría, blasfemia, asesinato, relaciones prohibidas, robo, tribunales de justicia,
    y la prohibición de comer carne obtenida de un animal vivo.
  13. 13 Rambam, Mishné Torá, Hiljot Melajim uMiljamot 10:9 — Rambam dictamina que un no judío debe estudiar la Torá relevante para sus Siete Mitzvot.
  14. 14 Isaías 2:3 — las naciones dirán: “Venid, subamos al monte Hashem… porque de Sion saldrá la Torá, y de Jerusalén la palabra de Hashem.”
  15. 15 TSofonías / Sofonías 3:9 — la futura transformación de las naciones: “Entonces transformaré a las naciones en un idioma puro, para que todos invoquen el Nombre de Hashem, para servirle con una sola mano.
    hombro."”
  16. 16 Isaías 11:9; Rambam, Mishné Torá, Hiljot Melajim uMiljamot 12:5 — la era mesiánica se describe como un tiempo en que el mundo estará lleno del conocimiento de Hashem “como
    Las aguas cubren el mar.”

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