בס "ד


En ce Shabbat Shuva, le sabbat au sein des Dix Jours de Pénitence, deux thèmes apparemment contradictoires se dégagent : la pénitence et la joie. Maïmonide écrit que durant ces dix jours, la pénitence et la prière sont “ les plus belles et sont immédiatement exaucées ”. Par ailleurs, le Shabbat est un jour de joie et de bonheur.

L'essence du Shabbat Shuva réside dans l'union de deux notions : le repentir d'une part, et la joie d'autre part. Cette union est également suggérée dans la paracha hebdomadaire, “ Vayelech ”, qui signifie “ Et il partit ”. Partir signifie quitter son lieu actuel pour aller vers un autre. C'est là l'essence de la techouva : quitter son état antérieur et entrer dans une réalité nouvelle et différente. Comme l'explique Maïmonide, le pénitent doit se sentir comme “ une autre personne, et non plus celle qui a commis ces actes ”. Ainsi, “ Vayelech ” est l'œuvre du repentir.

Cela soulève une question : comment concilier ces deux sentiments apparemment contradictoires ? Après tout, le repentir, où l'on regrette ses mauvaises actions, devrait susciter tristesse et amertume. Comment, dès lors, être simultanément dans un état de grande joie ? Chaque commandement doit être accompli avec joie : “ Servez Dieu avec joie. ” De plus, on devrait se réjouir davantage encore du repentir, car par lui, tous les autres commandements sont accomplis et pleinement accomplis.

De plus, il n'y a pas de plus grande joie que le retour d'une personne – qu'elle soit juive ou noachide – vers son Père céleste. Cela concerne également les Noachides, car le repentir s'applique aussi à eux, comme on le voit dans le livre de Jonas, chapitre 3. Le Tanya rapporte la parabole d'un prince captif qui, après avoir travaillé dur en prison, est libéré et rejoint la maison de son père, le roi. Il n'y a pas de plus grande joie que d'être libéré de l'emprise de ses penchants mauvais. De même, lorsqu'une personne revient à Dieu et se rattache à Lui, elle en retire un bonheur et une joie infinis. C'est une puissante métaphore du cheminement spirituel du repentir. Il s'agit d'une forme supérieure de repentir, qui naît d'une joie immense. Et de cette joie, nous atteignons la joie suprême : la Rédemption véritable et complète, immédiatement.

Par le rabbin Moshe Bernstein

Source:Sefer HaSichot (Livre des Entretiens/Discours) 5749 (1989), Volume 1, page 4. Deutéronome 31:1. Lois de repentance de Maïmonide.



Si vous voulez d'autres questions à méditer, VOIR LES AUTRES BLOGS DU RABBIN MOSHE BERNSTEIN

© Copyright, tous droits réservés. Si vous avez apprécié cet article, nous vous encourageons à le diffuser.

Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des références ou des liens qui comprennent des éléments protégés par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orget/ou AskNoah.orgque nous utilisons conformément à leurs politiques.