בס"ד


Op deze Sjabbat Sjoeva, de sjabbat binnen de Tien Dagen van Berouw, vallen twee ogenschijnlijk tegenstrijdige thema's op: berouw en vreugde. Maimonides schrijft dat berouw en gebed gedurende deze tien dagen "het mooist zijn en onmiddellijk worden aanvaard". Aan de andere kant is Sjabbat een dag van vreugde en genot.

De essentie van Sjabbat Sjoeva is dat deze twee ideeën – berouw enerzijds en vreugde en blijdschap anderzijds – verenigd zijn. Deze vereniging wordt ook gesuggereerd in het wekelijkse Toragedeelte, genaamd "Vayelech", wat "En hij ging" betekent. "Gaan" betekent het verlaten van de huidige situatie en het betreden van een andere. Dit is de essentie van tesjoeva: iemand verlaat de toestand waarin hij zich bevond en stapt een nieuwe, andere realiteit binnen. Zoals Maimonides beschrijft, moet een boeteling zich voelen alsof hij "een ander mens is en niet degene die die daden heeft begaan". Daarom is "Vayelech" het werk van berouw.

Dit roept de vraag op: hoe is het mogelijk om deze twee schijnbaar tegenstrijdige gevoelens te combineren? Berouw, waarbij iemand spijt heeft van zijn minder goede daden, zou immers verdriet en een bittere ziel moeten veroorzaken. Hoe kan men dan tegelijkertijd in een staat van grote vreugde verkeren? Elk gebod zou met vreugde vervuld moeten worden: "Dien God met vreugde." Bovendien zou men zich nog meer moeten verheugen in berouw, omdat daardoor alle andere geboden hersteld en voltooid worden.

Bovendien is er geen grotere vreugde dan de terugkeer van een persoon – of het nu een Jood of een Noachiet is – naar zijn Vader in de hemel. Dit is ook relevant voor Noachieten, aangezien bekering ook op hen van toepassing is, zoals te lezen is in het boek Jona, hoofdstuk 3. In de Tanya wordt een gelijkenis aangehaald van een prins die gevangen zat, hard moest werken in de gevangenis en vervolgens vrijkwam en terugkeerde naar het huis van zijn vader, de koning. Er is geen grotere vreugde dan bevrijd te worden van de macht van iemands kwade neigingen. Op dezelfde manier brengt de terugkeer van een persoon tot God en de hernieuwde verbondenheid met Hem eindeloos geluk en vreugde. Het is een krachtige metafoor voor de spirituele reis van bekering. Dit is een hogere vorm van bekering – een die voortkomt uit immense vreugde. En vanuit deze vreugde bereiken we de grootste vreugde van allemaal – de ware en volledige Verlossing, onmiddellijk.

Door Rabbijn Moshe Bernstein

Bron:Sefer HaSichot (Boek der Toespraken/Verhandelingen) 5749 (1989), deel 1, pagina 4. Deuteronomium 31:1. Maimonides' wetten van bekering.



Als je meer vragen wilt om over na te denken, BEKIJK DE ANDERE BLOGS VAN RABBI MOSHE BERNSTEIN

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.