בס "ד

Esodo 10:1-13:16

Distinzione tra Oscurità e Oscurità?

E il Signore disse a Mosè: ‘Stendi la tua mano verso il cielo e vi saranno tenebre sulla terra d'Egitto, tali che si potranno palpare.

(Esodo 10:21)

In questo versetto, c'è una chiara distinzione tra oscurità e oscurità percepibile. Qual era la natura dell'oscurità percepibile? Rav Advdimi Bar Abba descrive l'oscurità come "raddoppiata e raddoppiata" al punto che, se uno stava in piedi, non poteva sedersi, e se era seduto, non poteva stare in piedi (Tanchuma, Parshat Va'eira 14).

Nel Midrash troviamo anche che questa tangibile oscurità era esattamente l'oscurità menzionata nella Genesi: "e ci fu oscurità sulla faccia dell'abisso" (Shemot Rabbah, Parshat Bo 14:1). [In effetti, l'intera serie di dieci piaghe corrisponde alle Dieci Parole attraverso le quali il nostro universo fu chiamato all'esistenza]. Ciò che rende unica questa oscurità è che non si trattò di un'assenza di luce, ma di una rimozione dell'oscurità naturale della notte e della sua sostituzione con una fitta oscurità che oscurava la luce anche durante il giorno.

L'oscurità come moneta?

Questa oscurità era, nelle parole dei nostri Saggi (ibid.) come un dinaro (moneta). Sebbene l'intenzione dei Saggi nel proporre l'analogia fosse quella di descrivere l'insolita corporeità dell'oscurità, possiamo riflettere sul perché abbiano scelto di usare l'immagine di una moneta nella loro descrizione anziché quella di qualsiasi altro oggetto fisico. Come tutte le altre cose, il denaro ha uno stato "redento" e uno "decaduto"; può sostenere la vita, facilitare il bene e rappresentare il flusso dell'influsso divino che dona al nostro mondo generosità e abbondanza. Può anche diventare uno strumento di avidità e vizio, opprimendo alcuni ed elevando altri; può persino diventare un oggetto di culto, come un idolo. E come un idolo, può arrivare a rappresentare la percepita assenza di Divinità nel mondo. Chi possiede il denaro può iniziare a credere nel proprio potere di far sì che le cose accadano nel mondo, al posto di quello di Dio, o nel potere del denaro. Questo stato "decaduto" è simboleggiato dalla trasformazione del fluido sostentamento divino in oggetti solidi e immutabili. Nella Torah ci sono molti esempi in cui la moneta viene rettificata, elevata nuovamente al suo stato spirituale, come lo scambio di 400 sicli da parte di Abramo per la grotta di Macpela, o la coniazione di una moneta da parte di Giacobbe per la città di Sichem.

Portando sugli Egizi un'oscurità fisica come una moneta, Dio permetteva loro di percepire le vere conseguenze della loro idolatria e ricchezza. Il loro investimento di potere nelle forze naturali, nelle statue e nell'astrologia, unito alla schiavitù e all'oppressione degli altri, portò alla loro stessa sottomissione da parte di un'oscurità dura, "come una moneta", la somma totale dei salari da schiavi dovuti a una popolazione oppressa per 210 anni di lavoro libero.

Ma gli ebrei avevano la Luce

Al contrario, gli ebrei avevano la luce, come afferma il versetto: "ma i figli d'Israele avevano luce in tutte le loro abitazioni" (Esodo 10:23). In mezzo a tutta questa oscurità isolante e opprimente, gli ebrei avevano la luce. Qui c'è un parallelo con la luce nascosta della Creazione a cui allude il versetto: "E Dio disse: 'Sia la luce'" – proprio nel momento in cui l'oscurità aleggiava sulla faccia dell'abisso. Il mondo, di fatto, veniva creato di nuovo.

Quando una stanza è illuminata, possiamo vedere ciò che c'è; possiamo vederci a vicenda. Uno dei sottoprodotti dell'unità di Dio è l'unificazione di tutta la Creazione. Quando cerchiamo la salvezza altrove, perdiamo la capacità di vedere l'interconnessione delle cose, perché è solo Dio che unifica tutto. Gli egiziani guardarono altrove e non solo persero il beneficio della luce, ma persero anche se stessi nel processo. Ma gli ebrei, che credevano in Dio, avevano la luce nelle loro dimore.

Che tutti noi possiamo essere benedetti e godere di questa luce.


Di Rabbi Tani Burton


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