בס "ד

  1. Genesi 2:24
Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne.עַל־כֵּן֙ יַֽעֲזׇב־אִ֔ישׁ אֶת־אָבִ֖יו וְאֶת־אִמּ֑וֹ וְדָבַ֣ק בְּאִשְׁתּ֔וֹ וְהָי֖וּ לְבָשָׂ֥ר אֶחָֽד׃

2. Sinedrio 58a

Come insegnato in una Baraita (Genesi 2:24), "Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre". Rabbi Eliezer afferma che "suo padre" si riferisce alla sorella di suo padre e "sua madre" alla sorella di sua madre. Rabbi Akiva afferma che "suo padre" si riferisce alla moglie di suo padre e "sua madre" si riferisce a sua madre, come affermato.דתניא (בראשית ב, כד) על כן יעזב איש את אביו ואת אמו רבי אליעזר אומר אביו אחות אביו אמו אחות אמו ר”ע אומר אביו אשת אביו אמו אמו ממש

3. Rashi, loc. Cit

“Perciò l’uomo abbandonerà suo padre e sua madre” – questo fu comandato ad Adamo.Hai bisogno di aiuto – לאדם הראשון נאמר

4. Rashi, loc. Cit

“la sorella di suo padre” – a maggior ragione questo si applicherebbe alla sua stessa sorella.אחות אביו – וכ”ש אחותו

5. Sinedrio, ibid.

Se ha sposato la sorella materna, deve divorziare da lei. Se era sua sorella paterna, può tenerla come moglie. Se è la sorella materna di suo padre, deve divorziare da lei. Ma se è la sorella paterna di suo padre, possono rimanere sposati. Se è la sorella materna di sua madre, deve divorziare da lei. Ma se è la sorella paterna di sua madre, dice Rabbi Meir, deve divorziare da lei, e i Saggi affermano che possono rimanere sposati. Rabbi Meir direbbe che qualsiasi membro della famiglia che sia parente della madre deve divorziare, mentre se è parente del padre, può essere mantenuto. Inoltre, (a un Noachide) è permesso sposare la moglie di suo fratello, o la moglie del fratello di suo padre, e tutte le altre relazioni che sarebbero proibite dalla legge ebraica sono consentite dalla legge Noachide, inclusa la moglie di suo padre. Se ha sposato una donna e sua figlia, può tenere una e divorziare dall'altra, ma idealmente non dovrebbe mantenere nessuna delle due relazioni. Se sua moglie morisse, potrebbe sposare sua suocera, e ci sono altre opinioni che lo considerano proibito. Questa non è una contraddizione: la prima affermazione è la spiegazione di Rabbi Meir dell'opinione di Rabbi Eliezer, e la seconda è la spiegazione di Rabbi Meir dell'opinione di Rabbi Akiva.Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? Hai bisogno di aiuto in caso di problemi con la tua azienda? וחכ”א יקיים שהיה ר”מ אומר כל ערוה שהיא משום שאר אם יוציא משום שאר האב Il modo migliore per farlo è quello di farlo לאתויי אשת Il modo migliore per farlo è quello di farlo מותר בחמותו ואיכא דאמרי אסור בחמותו אמר רב יהודה לא קשיא הא ר”מ אליבא דר' אליעזר והא ר”מ אליבא דר’ע  

6. Rashi, loc. Cit

“"e gli è permesso sposare la moglie di suo fratello", ecc., poiché non esiste alcun divieto di sposare la moglie del proprio fratello per i Noachidi, ecc., e questo vale anche per la moglie del fratello del proprio padre o per qualsiasi altra donna con cui si è imparentati per matrimonio.ומותר באשת אחיו – ואפילו מאמו ולאחר מיתה ואפילו נשאה אחיו Il modo migliore per farlo è quello di farlo וליכא למיחש שמא יאמרו וכו' וכן אשת אחי האב וכן כל הבאות מחמת אישות דכיון Il modo migliore per farlo è quello di farlo ליכא למיחש דכקטן שנולד דמי

7. Rashi, loc. Cit

“Qualsiasi altra relazione” – questa sarebbe proibita dalla legge ebraica perché il matrimonio è permesso a un Noachide.ושאר כל עריות – שבאות מחמת אישות מותרות לו

8. Rashi, loc. Cit

“Se sua moglie muore, può sposare sua suocera” – dal momento in cui si converte, ecc., perché un convertito non ha alcun legame di parentela con i membri della sua famiglia prima della conversione.מתה אשתו מותר בחמותו – ואע”פ שקיימה לאשתו משנתגייר דבן נח לא הוזהר על חמותו דנימא באים מקדושה וכו' וחמותו ממש לא הויא אע’ג דנתגיירו דגר שנתגייר וכו' ואין קורבות זה לזה

9. Rashi, loc. Cit

“"E c'è chi insegna che gli è proibito sposare la suocera" – Questo spiega la differenza di opinioni tra Rabbi Eliezer e Rabbi Akiva. Veniva insegnato: tuttavia, può sposare la moglie di suo padre, anche se un tribunale ebraico avrebbe messo a morte un ebreo per una cosa del genere, e lo stesso vale per la suocera. E veniva insegnato: gli è proibito sposare sua sorella o la sorella di suo padre, o la sorella di sua madre, anche se un tribunale ebraico non avrebbe giustiziato un ebreo per questo.ואיכא דתני אסור בחמותו – התם מפרש במאי פליגי קתני מיהת מותר באשת אביו ואע”פ שב”ד של ישראל ממיתין עליה וכן בחמותו וקתני אסור באחותו ובאחות אביו ואחות אמו ואע”פ שאין ב”ד של ישראל ממיתין עליהם

10. Sinedrio 57b

I Saggi affermano: ci sono molti tipi di relazioni proibite per le quali un tribunale ebraico non giustizierebbe un ebreo, ma contro le quali i Noachidi sono preavvisati.Il modo in cui hai bisogno di aiuto è più facile da usare se non hai bisogno di aiuto ובן נח מוזהר עליהן

11. Rashi, loc. Cit

“esistono molti tipi di relazioni proibite” – come tutte le relazioni per le quali un ebreo verrebbe punito con l’escissione spirituale (karet), contro cui i Noachidi sono preavvertiti, poiché i Saggi includono i Noachidi nel divieto basato sul versetto (Levitico 18:6), mentre il rabbino Meir non basa la sua sentenza su questo versetto.הרבה עריות יש – כגון כל חייבי כריתות בן נח מוזהר עליהם דלרבנן אתרבו בני נח מאיש איש לכל האמור בפרשה ור”מ לא דריש איש איש לרבויי

12. Levitico 18:6

Nessuno di voi si avvicinerà a una sua parente stretta per scoprirne la nudità. Io sono il Signore.אִ֥ישׁ אִישׁ֙ אֶל־כׇּל־שְׁאֵ֣ר בְּשָׂר֔וֹ לֹ֥א תִקְרְב֖וּ לְגַלּ֣וֹת עֶרְוָ֑ה אֲנִ֖י ד'׃   

13. Sinedrio 57

I rabbini insegnavano: cosa si intende quando il versetto (Levitico 18:6) dice "nessun uomo, nessun uomo"? Include anche i non ebrei, che sono preavvertiti contro le relazioni proibite come gli ebrei.ת”ר איש מה תלמוד לומר (ויקרא יח, ו) איש איש לרבות את הכותים שמוזהרין על העריות כישראל

14. Tosafot, loc. Cit

E i Saggi dicono: Molte relazioni proibite (arayot) – riguardo alle quali la categoria di karet si applica secondo la legge rabbinica, accettata dai figli di Noè, basata sul principio "nessun uomo, nessun uomo" (Levitico 18:6) per tutto ciò che è affermato nella porzione della Torah. Tuttavia, Rabbi Meir non interpreta "nessun uomo, nessun uomo" in modo da includere i non ebrei, anche se in precedenza (Sanhedrin, pagina 56:) riguardo alla benedizione del Nome, Rabbi Meir interpreta "nessun uomo, nessun uomo" in modo da includere i non ebrei, e questo implicherebbe che questa interpretazione si applicherebbe ovunque, ecc. Ma qui abbiamo la spiegazione di Rabbi Meir secondo l'opinione di Rabbi Akiva, come stabilito in seguito. Tuttavia, i divieti estesi ai non ebrei, basati sull'interpretazione di "nessun uomo, nessun uomo", si riferiscono a relazioni proibite specifiche della legge ebraica. Ma quando si tratta di loro relazioni proibite (nel codice Noachide) mi sembra che siano basate sul versetto (Genesi 2:16), "e il Signore Dio comandò all'uomo, dicendo..." Se è così, sia per il rabbino Meir che per i saggi, l'interpretazione di "nessun uomo, nessun uomo", funziona solo per estendere il divieto di Nostro relazioni proibite, ai non ebrei, mentre loro, mi sembra, si basino su quanto scritto (in Genesi 2:16). I saggi interpretano questo termine come se si riferisse a tutte le relazioni proibite. Rabbi Meir specificò, riguardo ai figli di Noè (Genesi 2:24), "perciò un uomo se ne andrà", cioè sono passibili di morte solo per le relazioni proibite sulle quali sono stati avvertiti.וחכמים אומרים הרבה עריות – פ”ה כגון כל חייבי כריתות דלרבנן איתרבו Hai bisogno di aiuto per la tua attività di marketing? אע”ג דלעיל (סנהדרין דף נו:) גבי ברכת השם דריש ר”מ איש איש ומשמע דמאן Il modo migliore per farlo è quello di farlo התם משמיה דנפשיה והכא ר”מ אליבא דר' עקיבא כדמוקי לה בסמוך מיהו הא דמרבינן לעיל נכרי מאיש איש היינו בעריות דידן אבל דידהו נ”ל מדכתיב לאמר א’כ בין לר' Il tuo obiettivo è quello di aiutarti a raggiungere i tuoi obiettivi Il modo migliore per farlo è quello di farlo שפירש בבני נח על כן יעזב איש דהיינו חייבי מיתות הן הן העריות שמוזהרין עליהן ואין להרבות יותר

Il brano discute le opinioni contrastanti tra i Saggi (Chachamim) e Rabbi Meir riguardo all'applicazione delle relazioni proibite (arayot) ai non ebrei secondo le leggi noachidi. Secondo i Saggi, il divieto di arayot, derivato dall'espressione "nessun uomo, nessun uomo" in Levitico 18:6, si estende universalmente, includendo i non ebrei secondo le leggi noachidi. Questa interpretazione implica che i non ebrei siano vincolati dagli stessi divieti e soggetti alle corrispondenti sanzioni degli ebrei. Al contrario, la posizione di Rabbi Meir varia: mentre inizialmente interpreta "nessun uomo, nessun uomo" in senso lato, includendo i non ebrei in un altro contesto (Sanhedrin, pagina 56), nella discussione attuale limita questa interpretazione specificamente alla legge ebraica riguardo alle arayot. Rabbi Meir sostiene che i non ebrei non siano universalmente vincolati da questa interpretazione secondo le leggi noachidi. Egli sostiene che i divieti specifici per i non ebrei derivino da Genesi 2:24, sottolineando che essi sono responsabili solo per quelle arayot esplicitamente messe in guardia dalle loro leggi. Questa distinzione riflette l'applicazione più restrittiva dei divieti da parte di Rabbi Meir rispetto all'interpretazione più ampia dei Saggi, influenzando il modo in cui queste leggi vengono comprese e applicate nei contesti giuridici riguardanti i non ebrei che osservano le leggi noachidi.

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Di Rabbi Tani Burton

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