IL VIAGGIO DELLA FEDE – ACCOGLIERE LA TRASFORMAZIONE

בס "ד

UN PENSIERO SU PARSHAT LECH LECHA 5785

In  Genesi 12:1 leggiamo che Dio dà il seguente comando ad Abramo:

Questo comando segna un momento importante nella Torah. Rashi spiega "Lech Lecha" (vai per te stesso) come: vai per il tuo bene, per il tuo beneficio. Dio sa che sta affidando ad Abramo un compito difficile – lasciare la sua terra, la sua famiglia e persino la casa paterna – ma lo informa che in ultima analisi è per il suo benessere. Questo viaggio è l'inizio del rapporto di Abramo con Dio, in cui indicherà sempre più al mondo l'esistenza di un solo Dio. È l'inizio della riscoperta del monoteismo e della formazione del popolo ebraico.

Il comando di abbandonare tutto ciò che è familiare e caro è qualcosa che molti Noachidi possono comprendere. Non è facile andare contro le norme sociali, ed è ancora più difficile far sapere alla propria cerchia sociale più stretta di aver adottato una posizione diversa nella vita. Se perdere colleghi e amici in quella società può essere doloroso, le esperienze più difficili spesso derivano da disaccordi con la famiglia più stretta, e da quanto sia doloroso sentire che i familiari ti ignorano o ti escludono. Pertanto, vale la pena approfondire questa storia.

Il significato del viaggio

Perché "terra", "famiglia" e "casa paterna" sono menzionati in ordine inverso? In un viaggio fisico, in genere si lascia prima la casa, poi la famiglia e infine il paese. Tuttavia, spiritualmente, questo simboleggia la trasformazione interiore di Abramo: prima si libera dalle influenze più ampie e superficiali della società, poi dalle abitudini della sua cerchia sociale e infine dai tratti profondamente radicati ereditati dalla sua famiglia. Ogni passo lo avvicina al suo vero sé. Questo processo di crescita interiore non si applica solo ad Abramo, ma è un appello per ogni persona: "Lech Lecha" significa anche "vai per te stesso", per trovare te stesso.

Secondo l'Arizal¹, Ogni persona viene al mondo con una missione di vita unica. Questo si riflette anche nel Rebbe Nachman di Breslov. 

Il giorno in cui sei nato è il giorno in cui Dio ha deciso che il mondo non poteva esistere senza di te.

“Ogni anima ha un compito specifico che nessun altro può assolvere”.² 

Tuttavia, per portare a termine davvero questo compito, bisogna lasciare indietro molte cose.

Lasciando indietro il materiale

1. La terra – La prima cosa che una persona deve lasciarsi alle spalle è la propria terra, o la società in cui vive. Per i non ebrei, questo può significare rinunciare ad alcuni elementi della società che non si basano sulla Torah. Ad esempio, la cultura del consumismo e la ricerca della ricchezza materiale come obiettivo di vita. Nell'ebraismo, avere mezzi finanziari non è considerato sbagliato, ma c'è un'enfasi sul vivere modestamente e sul considerare la ricchezza come un mezzo per fare del bene nel mondo. I beni sono strumenti da utilizzare per scopi giusti, come il sostegno alla comunità e la beneficenza. Likutei Halakhot II, p. 145a, "la terra" è anche definita come il materialismo che può legare una persona e da cui deve essere liberata. Il problema con il materialismo potrebbe non essere principalmente il furto agli altri. Piuttosto, la preoccupazione principale è che il materialismo spesso sposta l'attenzione di una persona dalla spiritualità, favorendo un senso di indipendenza da Hashem. Sebbene prendere più di ciò che è di diritto potrebbe potenzialmente privare gli altri, il problema più profondo risiede nel modo in cui il materialismo distoglie l'attenzione dai valori spirituali e può portare a sentirsi autosufficienti, piuttosto che dipendenti dalla guida divina.

Distaccarsi dalle influenze sociali

2. La cerchia sociale – La seconda cosa che una persona deve lasciarsi alle spalle è la propria cerchia sociale, o parenti. Quando si conduce una vita più basata sulla Torah, spesso si incontrano difficoltà nelle conversazioni con la propria cerchia sociale immediata. Ad esempio, se nella propria cerchia sociale è comune avere relazioni secolari occasionali, mentre la Torah considera le relazioni e la sessualità sacre, questo può facilmente portare a conflitti, sia all'interno della propria cerchia sociale che inizialmente dentro di sé. L'allontanamento dai propri "parenti" è visto come l'abbandono dei piaceri sensuali e delle distrazioni mondane.³ Costituisce inoltre un'opportunità per comprendere e rispettare i principi delineati nelle Sette Leggi Noachidi, tra cui il divieto di relazioni sessuali illecite.

Liberarsi dall'educazione

3. La casa del padre – Immagina un bambino che cresce in una famiglia in cui i suoi genitori esprimono costantemente la convinzione che il duro lavoro sia inutile e che il successo derivi dalla fortuna o dalle conoscenze. È testimone del senso di rassegnazione dei suoi genitori e lotta con l'idea che l'impegno porti a ricompense. Tuttavia, questo bambino, in un momento di auto-riflessione, decide di non voler seguire lo stesso percorso. Invece di adottare la mentalità passiva dei suoi genitori, si impegna a cambiare la sua vita attraverso l'istruzione e la perseveranza. Nonostante lo scetticismo o lo scoraggiamento che potrebbe incontrare a casa, rimane concentrato sui suoi obiettivi, dedicandosi all'apprendimento e al duro lavoro. Col tempo, i suoi sforzi lo portano al successo: ottiene una borsa di studio, si laurea e intraprende una carriera gratificante. Questo è ciò che ³ Parla della "casa del padre", la famiglia che tenterà di impedire a qualcuno di servire veramente Dio. Rappresenta l'obbligo intellettuale e logico di migliorare i propri tratti negativi, favorendo la crescita personale e la responsabilità. Quanto è difficile staccarsi dal "rispetto" che si desidera ricevere dai propri genitori, dalla conferma che si sta facendo "bene".“⁴

Lasciare andare la materia, staccarsi dai piaceri sensuali e liberarsi da coloro che ti impediscono di realizzare il tuo scopo di vita non è facile né comodo. Spesso è accompagnato da dolore e sofferenza. Ci vuole coraggio per abbandonare convinzioni (di fede) profondamente radicate e affrontare le proprie debolezze. Ma questo porta al distacco da ciò che non ci serve e ci aiuta a concentrarci su ciò che è buono e vero, permettendoci di realizzare lo scopo unico che TU hai qui sulla terra. Quando riconosci e senti di aver trovato il tuo scopo specifico e che ti è permesso di lavorarci, proverai la gioia più grande che si possa immaginare.

Questa gioia può forse essere vista come la terra buona che Dio promise ad Abramo. Proprio come Abramo divenne una benedizione per tutta l'umanità, permettendo al mondo di tornare alla Vera Fede in un solo Dio, anche noi possiamo essere una piccola luce nel nostro ambiente immediato, introducendo le persone all'Unico Vero Dio nel nostro modo unico.

Di Angelique Sijbolts
Con i ringraziamenti al rabbino Tani Burton per il suo feedback

Fonti utilizzate:

1. Citato in Nesivos Shalom, L'edizione Seidenfeld del rabbino S. Ginsberg, p. 123 ↩︎
2. Likutei Moharan, parte 1, lezione 282 ↩︎
3. Likutei Halakhot II, pag. 145a. ↩︎
4. Likutei Halakhot VIII, pag. 207a-207b. ↩︎

Testi Mechon Mamre

© Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi è piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.

I nostri blog possono contenere testi/citazioni/riferimenti/link che includono materiale protetto da copyright di Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orge/o AskNoah.orgche utilizziamo in conformità alle loro politiche.