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UN PENSIERO SU PARSHAT VAYIKRA 5785

Fatti sul sacrificio per il peccato descritti nella Torah

Questa settimana, la porzione della Torah nel capitolo 4 del Levitico discute l'"offerta per il peccato" ebraica, karban chatat. Durante il periodo del Sacro Tempio, un ebreo era obbligato a portare questa offerta quando trasgrediva "inavvertitamente" alcuni dei comandamenti ebraici negativi. Da Rambam Mishneh Torah, Leggi delle trasgressioni involontarie, 1:1,

Quando il Tempio Sacro è costruito e funziona,] ogni volta che una persona [ebrea] viola inavvertitamente uno dei comandamenti negativi che [entrambi] implicano un'azione [piuttosto che un'inazione, o solo un discorso] e per il quale [un ebreo] è responsabile karet (“escissione dell’anima”) [se violata volontariamente], egli è obbligato a portare un’offerta per il peccato. È un comandamento positivo [per lui] offrire un’offerta per il peccato per la sua trasgressione involontaria.1

In 1:4, Rambam elenca i 43 dei 365 comandamenti negativi ebraici che richiedono un'offerta per il peccato se trasgrediti inavvertitamente. Ovviamente, questo è collegato all'estrema gravità di quei 43 peccati se commessi volontariamente.

I peccati volontari non richiedono mai un'offerta per il peccato. Le offerte per il peccato sono valide solo se portate nel Sacro Tempio, da una pecora, una capra o un toro, a seconda della categoria della persona. Inoltre, il concetto di offerta per il peccato non si applica ai non ebrei. D'altra parte, con poche rare eccezioni, le trasgressioni deliberate degli altri 322 comandamenti ebraici negativi non comportano l'obbligo di alcun sacrificio. Invece, come tutti i peccati, comportano l'obbligo di ottenere il perdono attraverso il pentimento personale, attraverso il pentimento, la confessione a Dio e la determinazione della persona a non ripetere il peccato. Nell'elenco dei comandamenti ebraici di Rambam, questo obbligo di includere la confessione a Dio nel proprio pentimento è il comandamento positivo #73.

La dottrina cristiana su come ottenere il perdono per i peccati deliberati si basa ovviamente su una totale errata applicazione e appropriazione indebita dei fatti sopra menzionati, tutti chiari da un'attenta lettura dei versetti della Torah.

Gli insegnamenti biblici sul pentimento personale

Alla dedicazione del Primo Tempio, in 1 Re 8:44-50, Re Salomone offre una preghiera che affronta questo problema. Riconosce che gli ebrei peccheranno. Ma con la costruzione del Tempio e la sovranità ebraica sulla loro terra promessa, alcuni ebrei potrebbero giungere a credere erroneamente che il comandamento ebraico del pentimento possa essere adempiuto solo nella Terra d'Israele, come alcuni altri dei loro comandamenti positivi. In particolare, se un soldato ebreo fosse stato catturato in battaglia perché i suoi peccati volontari gli avevano fatto perdere la protezione di Dio, e fosse stato portato in un altro paese, avrebbe potuto pensare che Dio non avrebbe ascoltato le sue preghiere di pentimento in quella terra straniera idolatra. Attraverso i versetti della sua preghiera, egli assicura al popolo ebraico che Dio ascolta le loro preghiere di pentimento, ovunque si trovino. Delinea anche la procedura corretta per esprimere il loro pentimento, affinché sia gradito a Dio.   

L'importanza di studiare le sette leggi di Noè

Per i Noachidi, studiare a fondo le Sette Leggi Noachidi è fondamentale per comprendere cosa è permesso e cosa è proibito. Secondo la legge ebraica, un Noachide non viene punito per aver violato involontariamente uno dei loro comandamenti, tranne in caso di omicidio, in cui può essere punito per omicidio colposo.

Se qualcuno trasgredisce un comandamento noachide che sa essere proibito ma non ne comprende appieno la severità, è considerato un aggressore volontario ed è passibile di punizione. 

Perché l'involontario dovrebbe essere pentito

Il Rebbe di Lubavitch spiega che anche i peccati involontari indicano un difetto interiore. Se una persona commette un peccato involontario, ciò segnala che qualcosa dentro di lei deve essere corretto.

Il processo del pentimento non consiste semplicemente nel cercare il perdono. Promuovendo una maggiore consapevolezza e vigilanza, ripristina la connessione con Dio. Inoltre, fornisce un processo strutturato per trasformare il senso di colpa in crescita, come si vede in Salmo 51, dove il re Davide esprime il suo rimorso e raggiunge la purificazione interiore.

Il potere del pentimento, della preghiera e della carità

Isaia 55:7 sottolinea l'importanza del pentimento sincero:

“Lasci l'empio la sua via e l'uomo peccatore i suoi pensieri. Torni al Signore, che avrà pietà di lui; al nostro Dio, che perdona largamente”.”

La preghiera sincera e il pentimento sono quindi essenziali per mantenere uno stretto rapporto con Dio.

Inoltre, Tzedakah (la carità) svolge un ruolo fondamentale nel raggiungere l'espiazione dei peccati, dopo che è stato compiuto il pentimento. Proverbi 11:4 e 21:3 insegnare:

“Le ricchezze non servono nel giorno dell’ira, ma la giustizia salva dalla morte.”

 “Fare giustizia e diritto è cosa più gradita al Signore che il sacrificio”.”


Questo legame tra rettitudine, misericordia e favore divino riecheggia anche nelle parole del profeta Daniele. Nel consigliare al re Nabucodonosor di cambiare condotta, Daniele sottolinea il potere redentore della carità e della compassione:

Perciò, o re, accetta il mio consiglio e perdona i tuoi peccati con l'elemosina e le tue iniquità con la misericordia verso i poveri, se vuoi che la tua prosperità sia prolungata’.’ (Daniele 4:24)

Qui, Daniele sottolinea che gli atti di chesed – gentilezza e generosità – soprattutto verso i più vulnerabili, non sono solo imperativi morali, ma anche strumenti spirituali che possono influenzare il destino di una persona. La carità, se abbinata a una vera teshuvah (pentimento), ha il potenziale di prolungare la pace e proteggere dal giudizio.

Il perdono nelle storie di Davide e Ninive 

Secondo la tradizione ebraica, un'offerta non è efficace per i peccati intenzionali, ma il pentimento (teshuva) è essenziale per l'espiazione. Davide riconobbe la sua colpa2 In  2 Samuele 12:13 quando disse al profeta Natan: "Ho peccato contro il Signore". Il suo sincero pentimento lo portò al perdono

“Ho peccato contro il Signore.”

Nathan risponde:

“Il Signore ha tolto il tuo peccato; tu non morirai”.”

Ciò indica che Dio, nella Sua misericordia, può concedere il perdono in risposta a un sincero pentimento, come si è visto nel caso di Davide. Tuttavia, alcune conseguenze permangono, evidenziando che l'espiazione è un processo separato.3

Tuttavia, vediamo anche che i peccati a volte comportano conseguenze inevitabili. Il bambino nato dalla trasgressione di Davide morì, a dimostrazione del fatto che, sebbene il pentimento possa garantire il perdono divino, alcune conseguenze devono ancora essere sopportate per una completa purificazione (2 Samuele 12:14-18).

Contrariamente alla dottrina cristiana sopra menzionata, la storia di Ninive In Giona 3:9-10 dimostra l'efficacia del pentimento personale per i non ebrei. Il popolo di Ninive, che non faceva parte del popolo d'Israele e non aveva un sistema sacrificale, ricevette il perdono divino solo attraverso un sincero pentimento. Il re di Ninive affermò:

“Chi sa? Forse Dio si convertirà e si pentirà; forse Egli desisterà dalla sua ira ardente, così che noi non periremo.”

Poi, “Dio vide le loro azioni, vide che si erano pentiti delle loro vie malvagie. E Dio si pentì della calamità che aveva dichiarato di voler portare su di loro, e non la fece.”

Ciò mette in luce il potere del pentimento e del ritorno a Dio come mezzo per cercare il perdono dei peccati.

Gli insegnamenti di Maimonide sul pentimento

Abbiamo visto che la confessione e la preghiera sono essenziali per il pentimento. Ma come si dovrebbe affrontare concretamente questo processo?

In Mishneh Torah, Pentimento 1, Maimonide (Rambam) delinea i passaggi di Teshuvah:

Confessione del peccato:


 Chiunque trasgredisca un comandamento della Torah... intenzionalmente o inavvertitamente, quando si pente e si converte dal suo peccato, [affinché il suo pentimento sia efficace] deve confessarsi davanti a Dio... Questo si riferisce a una confessione verbale. Questa confessione è un comandamento positivo [per gli ebrei]. La persona dovrebbe dire:

“Ti prego, o Dio! Ho peccato; ho trasgredito; ho commesso iniquità contro di te, in particolare [indica i peccati specifici]. Ora, ecco! Mi pento e mi vergogno delle mie azioni; non ricadrò mai più in questo peccato”.”

Una persona che si addentra ulteriormente nella propria confessione viene lodata.

Per i Noachidi, Il libro di preghiere di AskNoah include un suggerimento “Preghiera del pentito” dal rabbino J. Immanuel Schochet:

“O Dio, ho errato, ho peccato e ho volontariamente trasgredito davanti a Te, e ho fatto ciò che è male ai Tuoi occhi, specialmente con il peccato (o i peccati) di… [indicare i peccati specifici].
 Mi vergogno sinceramente dei miei peccati, mi pento e mi impegno fermamente a non commetterli più.
 Ti prego, Dio, nella Tua infinita grazia e compassione, perdona i miei peccati e le mie trasgressioni e concedimi l'espiazione, come è scritto: "Lasci l'empio la sua via e l'uomo peccatore i suoi pensieri. Si converta al Signore, che avrà pietà di lui, perché perdonerà largamente" (Isaia 55:7).‘

Inoltre, si può recitare Salmo 51, una potente preghiera di pentimento.


Di Angelique Sijbolts
Si ringraziano il rabbino Tuvia Serber e il dott. Michael Schulman per il feedback e il contributo.

Note a piè di pagina

  1. In quel capitolo, 1:3, Rambam elenca due peccati involontari in quella categoria che costituiscono delle eccezioni, in quanto richiedono all'ebreo di portare un'offerta per la colpa modificabile, invece di un'offerta per il peccato. Riguardano particolari profanazioni della santità del Tempio o della santità della carne sacrificale. ↩︎
  2. Secondo la lettera della legge della Torah, dopo il fatto, i rapporti iniziali di Davide con Batsheva non violarono alcun comandamento. Tuttavia, il modo in cui gestì la situazione non fu retto e gli portò discredito, profanando l'onore della sua posizione di re d'Israele. ↩︎
  3. Vedi https://asknoah.org/faq/repentance-forgiveness-atonement ↩︎

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