UNDERSTANDING PURPOSE AND UNITY · Sukkat Shalom B'nei Noach

בס”ד

생각하다 파르샤트 바미드마르 5784

소개: 첫인상

그 글을 읽고 난 후 제 첫 반응은... 파라샤 솔직히 좀 지루한 부분이었어요. 왜 이렇게 이름이 많은 거죠? 그게 무슨 상관이죠? 그리고 누가 뭘 어떻게 하는지 같은 업무 분담은 또 무슨 의미가 있나요? 물론 유대인들에게는 중요한 문제겠지만요. 뭐, 모든 것에는 이유가 있고 우리는 모든 것에서 배울 점이 있죠.

이름을 세어보며: 개개인의 가치를 인정하기

모든 이름, 모든 사람을 다 세어본다. 히브리어로 이것을 이렇게 부른다. 수 에트 로쉬, 문자 그대로 "머리를 들라"는 뜻입니다. 이 숫자를 세는 행위를 통해 온 국민은 자신이 영원하신 하나님께 얼마나 소중한 존재인지, 그리고 모두가 그분의 위대한 계획의 일부임을 깨닫게 됩니다. 사람들은 모두 겉모습은 비슷할지 몰라도 각자 고유한 정체성을 가지고 있습니다. 각 사람은 그 자리에서 오직 자신만이 이룰 수 있는 특별한 목적과 사명을 지니고 있습니다. 이러한 깨달음이 삶에 의미를 부여합니다. 타클리트 (영원하신 분께서 주신 목표) – 삶의 어려움에 당당하고 위엄 있게 맞설 수 있는 이유.[1]

이 파라샤의 아름다움은 각 사람이 저마다의 목적과 임무를 가지고 있다는 데 있습니다. 모든 사람이 자신의 위치를 이해하고 다른 사람의 임무를 시기하지 않는 것이 중요합니다. 시기심이 없고 사람들 사이에 단결이 있을 때, 그들은 단수형으로 한 사람처럼 불립니다. 라시는 출애굽기 19장 2절을 인용하여 이 개념을 자세히 설명합니다. "이스라엘 자손이 산에 진을 쳤다." 그러나 토라는 단수형을 사용합니다. 바이찬, “"그는 야영을 했다" 대신에 바야차누, “그들은 야영을 했다^[2]

질투심 다루기: 선택받음과 단결의 이해

질투는 큰 문제입니다. 제 생각에 반유대주의의 상당 부분은 질투와 오해에서 비롯됩니다. 교회가 스스로를 선택받은 민족이라고 부르는 데에는 이유가 있습니다. 토라에서 "선택받은 민족"이란 유대인에게 특별한 사명이 주어졌고, 613가지 계명, 즉 토라를 준수해야 한다는 것을 의미합니다. 교회가 궁극적으로 스스로를 칭할 때 사용하는 것처럼 다른 집단보다 우월함을 드러내는 의미가 아닙니다. 레위 지파가 아닌 유대인이 레위 지파나 유대인 제사장을 질투하는 것이 어리석고, 유대인 제사장이 대제사장을 질투하는 것이 어리석은 것처럼, 이방 민족이 이스라엘을 질투하는 것 또한 완전히 어리석은 일입니다. 대제사장, 제사장, 레위 지파가 유대 민족 전체를 섬기고, 유대인은 세상을 섬긴다는 것을 이해하게 되면 이러한 질투는 사라집니다. 하지만 질투는 쉽게 사라지지 않습니다. 인간이라면 누구나 타인이 가진 것을 갖고 싶어하는 본능적인 경향이 있는 것 같습니다.

노아의 자손을 위한 묵상

제가 가끔 느끼는 것은 노아의 자손들이 "단지" 일곱 가지 노아의 율법만으로는 만족하지 않고 다른 미츠바(계명)에도 관심을 갖는다는 것입니다. 예를 들어, 그들은 테필린(기도용 가죽띠)을 착용하거나 유월절 세데르(유월절 만찬)를 지내고 싶어합니다. 만약 "일반" 유대인들이 대제사장의 옷을 입고 싶어하거나, 제물을 바치고 싶어한다면 어떨까요? 그것은 분명히 옳지 않습니다. 노아의 자손들은 테필린 착용과 같이 스스로 받아들여서는 안 되는 특정 미츠바들이 있습니다. 유대교 관습을 따를 때는 개인적인 의미가 분명해야 하며, 그것이 자발적인 행위라는 것을 스스로 인지해야 합니다.[3]

포용과 목적에 대한 고찰

저는 이름을 세는 것, 우리가 그 안에 포함되어 있다는 것, 우리의 임무와 목적을 아는 것에서부터 글을 쓰기 시작했습니다. 아마도 어떤 노아의 자손들(또는 노아의 계명을 받아들이려는 사람들)에게는 이런 질문이 떠오를지도 모릅니다. 우리는 그 안에 포함되어야 하는가? 그리고 전체 속에서 우리의 임무는 무엇인가?

목표의 일치

이 질문에 다른 방식으로 접근해 봅시다. "일반" 유대인들은 제사장이 아니기 때문에 포함되지 않는 걸까요? 그리고 제사장들은 대제사장이 아니기 때문에 포함되지 않는 걸까요? 이 순환 논리로 돌아가 보면 답은 명확합니다. 물론 우리도 포함됩니다. 모든 인간은 영원하신 하나님께 소중하고 필요한 존재입니다. 그렇지 않았다면 우리는 존재할 수 없었을 것입니다. 우리는 "제사장 백성"으로 분류되지는 않지만, 인류의 일원으로서, 여러 민족의 일원으로서 포함됩니다. 노아의 후손들도 그들만의 역할을 가지고 있습니다.

우리의 역할 이해하기

그렇다면 우리의 임무는 무엇이며, 우리에게 기대되는 것은 무엇일까요? 이 질문에 답하기 위해 우리는 순환적인 사고를 해볼 수도 있습니다. 전통에 따르면, 영원하신 하나님께서는 원래 당신의 신성한 임재를 물질 세계에 공개적으로 드러내기를 원하셨습니다. 그러나 아담이 "죄를 지음"으로써 영원하신 하나님께서는 당신의 신성한 임재를 일곱 하늘 중 가장 낮은 곳으로 거두어 가셨습니다. 그리고 가인이 죄를 지으면서 영원하신 하나님께서는 당신의 신성한 임재를 더욱 멀리 둘째 하늘로 거두어 가셨습니다. 이와 같이 에노스 세대, 노아 세대, 바벨탑 세대, 소돔과 고모라 사회, 그리고 이집트 사회를 거치면서 영원하신 하나님께서는 당신의 신성한 임재를 물질 세계에서 점점 더 멀리, 마침내 일곱째 하늘까지 거두어 가셨습니다. 그 후 아브라함과 그 뒤를 이은 다섯 명의 의인들이 나타나면서 영원하신 하나님께서는 당신의 신성한 임재를 단계적으로 다시 물질 세계로 가져오실 수 있었습니다. 그리고 일곱 번째 의인인 모세를 통해서는 시내산과 성막, 그리고 솔로몬 왕이 건축한 첫 번째 성전에서 더욱 깊숙이 물질 세계로 돌아오실 수 있었습니다.

이스라엘은 열방에게 본보기가 되어야 할 사명을 지니고 있으며, 열방에게 토라, 즉 노아의 일곱 계명(아담의 여섯 계명 포함)을 가르쳐야 할 사명을 지니고 있습니다. 이 계명을 이해하고 그에 따라 살고자 하는 사람들이 바로 율법을 지키는 노아의 자손입니다. 노아의 자손은 주변 사람들에게 이 일곱 계명을 어떻게 실천해야 하는지 보여주고, 이스라엘이 열방의 빛임을 세상에 알려야 할 사명을 지니고 있습니다. 이렇게 함으로써 결국 모든 사람이 영원하신 하나님을 알게 될 것이며, 최초의 인간인 아담의 경지에 이르게 될 것입니다.

모든 사람에게는 각자의 과업이 있습니다. 어떤 사람은 토라를 가르치는 과업을, 어떤 사람은 삶의 모범을 보이는 과업을, 또 어떤 사람은 아름다운 그림을 그리는 과업을, 혹은 물 관리에 힘쓰는 과업을 맡을 수도 있습니다. 생각해 볼 만한 예는 많습니다. 각 사람이 자신의 과업에 만족하고 다른 사람이 하는 일에 감사할 때, 사람들 사이에 시기심은 없고 오히려 화합이 이루어질 것입니다.

학습 포인트

1. 개인의 가치와 목적

– 이름을 세는 것은 우리가 영원하신 하나님께 얼마나 소중한 존재인지, 그리고 그분의 계획 안에서 우리 각자가 얼마나 특별한 목적을 가지고 있는지를 일깨워 줍니다.

2. 질투와 단결

질투는 종종 오해에서 비롯됩니다. 이스라엘이 토라에 따른 의무를 준수해야 할 “선택받은” 민족이라는 점을 이해하는 것은 우월감이라는 오해를 방지하고 단결을 증진합니다.

3. 브네이 노아의 역할

– 노아의 자손들은 다른 미츠바(계명)의 관습을 따르려 할 수도 있지만, 오용을 피하기 위해서는 유대교의 의례적 미츠바와 논리적 미츠바의 차이를 이해하는 것이 중요합니다. 노아의 자손들이 칠계명 외에 실천할 수 있는 미츠바는 논리적으로 유익한 미츠바입니다.

4. 다양성의 인정

종교적 또는 문화적 배경에 관계없이 모든 사람은 인류에 기여합니다. 질투 없이 이러한 다양성을 이해하고 포용하는 것이야말로 단결과 화합을 증진시킵니다.

글: 앙젤리크 시볼츠

출처:

[1] 우리 모두는 소중합니다,

식탁을 위한 토라
~에 의해 레베친 에스더 융그레이스

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[2] 이번 주 파라샤,

칼만 파쿠즈 랍비 지음