GEBED VOOR DE ZIEKEN

Een gebed vanuit het hart

Een mens moet zich met al zijn zorgen en behoeften tot God wenden, niet alleen voor zichzelf, maar ook voor een ander. Iedereen kan tot de Ene God bidden met zijn eigen woorden in een taal die hij begrijpt. Een 'eenvoudig' gebed, rechtstreeks uit de diepte van het hart, stijgt het snelst op naar de hemel. We kunnen de schoonheid van een 'eenvoudig' gebed voor de zieken leren kennen aan de hand van de volgende geschiedenis van Rebbe Nachman.

Toen Rebbe Nachman eens ziek was, vroeg hij zijn kleinzoon om voor hem te bidden. Zijn kleinzoon zei: "Geef me je horloge", alsof hij een rebbe was die een pidyon nefesh (een offer) bracht. De Rebbe zei: "Zie je? Hij is al een guter yid (een wonderdoener)". Hij gaf zijn kleinzoon zijn horloge. Zijn kleinzoon zei: "God! Maak opa beter". Iedereen lachte. De Rebbe zei: "Waarom lachen jullie? Zo moeten we bidden".[1]

Tehillim – Psalm 20

De wijzen hebben geen liturgie, gebedstijden of smeekbeden tot God vastgesteld voor niet-Joden. Psalmen kunnen altijd gebruikt worden voor gebed, omdat het allemaal gebeden tot God zijn, gecomponeerd met heilige inspiratie.

Voor de zieke kunt u bijvoorbeeld Psalm 20 (Tehillim) gebruiken. U kunt de persoon die in de psalm wordt genoemd, in plaats van 'u', bij naam noemen. U kunt meerdere namen van zieken in één gebed combineren. Het is gepast om een passende gift aan een goed doel te geven en andere goede daden te verrichten die bijdragen aan de genezing van de zieke.

Psalmen 20

Voor de leider. Een psalm van David.

Moge de L-RD antwoord je (naam van de persoon) in tijden van nood,
Moge de naam van Jakobs God u beschermen.

Moge Hij u hulp zenden vanuit het heiligdom.,
en u vanuit Zion ondersteunen.

Moge Hij de tekenen van al uw maaltijdoffers aanvaarden.,
en keur uw brandoffers goed. Selah.

Moge Hij uw wens vervullen.,
en al je plannen uitvoeren.

Mogen wij juichen om uw overwinning,
gerangschikt volgens normen in de naam van onze God.
Moge de L-RD Ik zal al je wensen vervullen.

Nu weet ik dat de L-RD Hij zal Zijn gezalfde de overwinning schenken.,
Hij zal hem antwoorden vanuit Zijn hemelse heiligdom.
met de machtige overwinningen van Zijn rechterarm.

Ze roepen strijdwagens op, ze roepen paarden op,
maar we roepen de naam van de L aan-RD onze God.

Ze zakken in elkaar en blijven liggen.,
Maar we hergroeperen ons en verzamelen onze krachten.

OL-RD, Schenk de overwinning!
Moge de Koning ons antwoorden wanneer wij roepen.[2]

Stel gebed in

Zoals hierboven vermeld, is het niet nodig om een vast gebed te gebruiken, maar sommige mensen vinden het prettig om een vaste structuur te hanteren. Hieronder volgt een voorbeeld van een vast gebed.

Wanneer we bidden voor een zieke niet-Jood, kijken we naar de vaderlijke kant. We kunnen het volgende gebed gebruiken.

Voor een niet-Joodse manMoge de Heilige, gezegende zij Hij, vervuld zijn met barmhartigheid voor (vermeld de voornamen van de zieke persoon), zoon van (of ben) (Vermeld de voornamen van de niet-Joodse vader van de zieke, indien u die weet.), Om hem weer gezond te maken en te genezen, hem te versterken en hem nieuwe kracht te geven. En moge God hem vanuit de hemel spoedig een volledig herstel schenken van al zijn lichaamsdelen en aderen, genezing van geest en genezing van lichaam. Amen

Voor een niet-Joodse vrouwMoge de Heilige, gezegende zij Hij, vervuld zijn met barmhartigheid voor (vermeld de voornamen van de zieke persoon), dochter van (of vleermuis) (Vermeld de voornamen van de niet-Joodse vader van de zieke, indien u die weet.), om haar gezondheid te herstellen en haar te genezen, haar te versterken en haar kracht te geven. En moge God haasten om haar vanuit de hemel een volledig herstel te zenden van al haar lichaamsdelen en aderen, een genezing van geest en een genezing van lichaam. Amen [2][3]

We kennen de naam van de vader niet altijd. In dat geval kun je in plaats van de naam van de vader de gangbare naam van de voorouder gebruiken.vader van alle niet-Joden: Noach.

Wanneer we bidden voor een zieke Jood, richten we ons tot de moederlijke kant. We kunnen het volgende gebed gebruiken.

Voor een Joodse manMoge de Heilige, gezegende zij Hij, vervuld zijn met barmhartigheid voor (vermeld de voornamen van de zieke persoon), zoon van (of ben) (Vermeld de voornamen van de Joodse moeder van de zieke als u die weet.), Om hem weer gezond te maken en te genezen, hem te versterken en hem nieuwe kracht te geven. En moge God hem vanuit de hemel spoedig een volledig herstel schenken van al zijn lichaamsdelen en aderen, genezing van geest en genezing van lichaam. Amen

Voor een Joodse vrouwMoge de Heilige, gezegende zij Hij, vervuld zijn met barmhartigheid voor (vermeld de voornamen van de zieke persoon), dochter van (of vleermuis) (vermeld de voornamen van de Joodse moeder van de zieke als u die weet), om haar gezondheid te herstellen en haar te genezen, haar te versterken en haar kracht te geven. En moge God haasten om haar vanuit de hemel een volledig herstel te schenken van al haar lichaamsdelen en aderen, een genezing van geest en een genezing van lichaam. Amen [3][4]

We kennen de naam van de moeder niet altijd. In dat geval kun je in plaats van de naam van de moeder de gangbare naam van de voorouder gebruiken.moeder van alle Joden: Sarah.

Bij het bidden voor een overzetten, Er bestaan twee rabbijnse meningen:

1: Aangezien de moeder De afstamming van de Joodse ziel van deze bekeerling gaat rechtstreeks terug naar de Joodse voorouders.moeder De naam van de persoon, "Zo-en-zo ben/bat Sarah", is feitelijk correct (in spirituele zin), en niet alleen in algemene zin.

2: De allereerste Jood was Abraham, voordat Sarah geboren werd. Dus op zielsniveau was de stamvader van alle Joodse zielen (inclusief die van Sarah) de ziel van Abraham. Daarom is het volgens deze mening in elk geval preciezer om een bekeerde Jood ben/bat Abraham te noemen. (Dit is de mening van de minderheid.) [4]

Waarom verschillen deze gebeden van elkaar?

Een mogelijke reden waarom gebeden verschillen tussen Joden en niet-Joden is de afstamming. Bij niet-Joden loopt de afstamming via de vader, bij Joden via de moeder.

Een Bijbelse bron voor het feit dat een kind Joods is via de moeder is te vinden in Deuteronomium 7:3-4 [5]

Gij zult niet met hen trouwen; gij zult uw dochters niet aan hun zonen geven, noch hun dochters tot uw zonen nemen. Want zij zullen uw kinderen van Mij afwenden om andere goden te aanbidden, en de toorn van de HEERE zal tegen u ontbranden en u spoedig vernietigen.

Rabbi Yoḥanan zegt in de naam van Rabbi Shimon ben Yoḥai: Zoals het vers stelt met betrekking tot dezelfde kwestie: “Uw dochter zult u niet aan zijn zoon geven… want hij zal uw zoon van Mij afleiden” (Deuteronomium 7:3-4). Aangezien het vers gaat over het feit dat wanneer iemands dochter met een niet-Jood trouwt, de vader zijn kinderen van de dienst van God zal afleiden, duidt dit erop dat uw zoon, d.w.z. uw kleinzoon, van een Joodse vrouw door de Tora “uw zoon” wordt genoemd, maar uw zoon van een niet-Joodse vrouw niet uw zoon, maar haar zoon.[6]

Dat het voor Joden gebruikelijk was om hun moeder tijdens het gebed te noemen, zien we in Psalm 116:16.

OL-RD,
Ik ben Uw dienaar.,
Uw dienaar, de zoon van uw dienstmaagd;
Je hebt de touwen losgemaakt die mij gebonden hielden [7]

waarin koning David zijn moeder specifiek noemt (hoewel zijn vader ook een zeer rechtschapen persoon was).

Dat de afstamming van niet-Joden via de vader verloopt, leren we van Nachmanides in Leviticus 24:10.[8] waar hij Franse geleerden citeert (zonder verdere identificatie) die leren dat de afstamming van niet-Joden via de vader verloopt.

We kunnen hetzelfde leren van Talmud Yevamot 78b waaruit blijkt dat de nationaliteit van een niet-Jood via de vader wordt bepaald (om vast te stellen of hij een Kanaäniet, Edomiet, Egyptenaar, Amoniet, enz. is). De Franse geleerden die door Nachmanides worden geciteerd, leren dat afstamming via de vaderlijke lijn ook van toepassing was op het Joodse volk in vroegere tijden en dat dit veranderde toen zij het verbond op de Sinaï aanvaardden. Nachmanides zelf is het niet eens met deze opvatting en leert dat afstamming via de moederlijke lijn van de voorvaderen geldt.[9]

We kunnen deze moederlijke afstamming ook terugvinden in Ezra 10:2-3:

“Wij hebben gezondigd tegen onze God door vreemde vrouwen uit de volken van het land in onze huizen te brengen; maar ondanks dit is er nog hoop voor Israël. Laten wij daarom een verbond sluiten met onze God om al deze vrouwen en hun kinderen uit te drijven, overeenkomstig het gebod van de HEER en van allen die zich bekommeren om het gebod van onze God, en laten wij de Leer gehoorzamen.[10]

Rashi leert hieruit dat de niet-Joodse vrouwen en hun kinderen moesten worden weggestuurd, wat automatisch betekent dat de kinderen ook niet-Joods waren.

Samenvattend kunnen we dus stellen dat de afstamming vanaf Adam via de vader liep, maar dat dit veranderde in een afstamming via de moeder ten tijde van de Joodse voorvaders Abraham, Izaäk en Jakob, ofwel bij het verbond op de Sinaï. Dit zou een van de redenen kunnen zijn waarom het vaste gebed anders is.

Maar of je nu een vast gebed wilt gebruiken of met je eigen woorden in je eigen taal wilt bidden, doe het vanuit de grond van je hart.

Door Angelique Sijbolts

Bronnen: [1] Bid als een kind [2] Sefaria [3] Gebeden voor Noachieten: Gemeenschapsdiensten en persoonlijke aanbidding, Waarom de naam van de moeder gebruiken bij het bidden voor iemand?, Gebed voor mensen met lichamelijke kwalen [4] Informatieformulier Dr. Michael Schulman [5] Sefaria [6] Kidushin 68b-3, zie ook Yevamot 17a:2, [7] Sefaria [8] Nachmanides, [9] Werd er binnen het jodendom vroeger patrilineaire afstamming toegepast? [10] Sefaria

Met dank aan rabbijn Tani Burton voor de feedback

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.