בס"ד

Parasjat Behaalotcha. De Tora-lezing van deze week gaat over het manna, het 'brood' dat het Joodse volk at tijdens hun tocht door de woestijn. Er bestaan namelijk twee soorten brood: hemels brood en aards brood. Gebaseerd op Likkutei Sichot, deel 4, blz. 1035.

Het manna en de innerlijke dimensie van de Tora

Het Toragedeelte van deze week is Beha'alotcha, een naam die letterlijk "wanneer je opstaat" betekent, verwijzend naar Aäron de Hogepriester die de lampen van de Menora in de Tabernakel aanstak. Hoewel de parasja veel verschillende verhalen en thema's bevat, wil ik me concentreren op één specifiek onderwerp: het manna, het wonderbaarlijke voedsel dat het Joodse volk gedurende hun veertig jaar in de woestijn in leven hield.

De gave van manna

In deze parasja klagen de Joden bij God. Ze hebben gebrek aan voedsel en water, en sommigen uiten zelfs de wens om terug te keren naar Egypte. Als antwoord daarop voorziet God hen van manna, het hemelse brood dat hen tijdens hun reis zal voeden.

Onze wijzen leggen uit dat het manna niet voor iedereen op dezelfde manier neerdaalde. De wijze waarop het aankwam, weerspiegelde het spirituele niveau van elke persoon.

Hoewel iedereen dus manna ontving, hing de benodigde inspanning af van hun spirituele gesteldheid.

Brood van de aarde en brood uit de hemel

De wijzen wijzen op een fascinerend verschil tussen gewoon brood en manna.

Gewoon brood, dat uit de aarde komt, vergt aanzienlijke menselijke inspanning. Men moet ploegen, zaaien, oogsten, malen, kneden en bakken voordat er uiteindelijk een brood ontstaat. Bovendien scheidt het lichaam na het eten afvalstoffen uit.

Manna was echter anders. Het werd 'brood uit de hemel' genoemd. Hoewel sommige mensen er harder voor moesten werken dan anderen, leverde het na consumptie geen enkel afval op. Het was volledig geraffineerde voeding.

Dit onderscheid draagt een diepgaande spirituele les in zich.

De Tora als brood

Onze wijzen leren dat God "in de Torah keek en de wereld schiep". De Torah is de blauwdruk van de schepping, en daarom heeft elk fenomeen in de wereld zijn spirituele tegenhanger in de Torah zelf.

De Thora wordt vaak vergeleken met brood. Net zoals brood een deel van iemands lichaam wordt, wordt de Thora een deel van iemands geest en ziel, en transformeert zo wie ze zijn.

Koning David verwoordt dit idee wanneer hij zegt dat Gods Thora in zijn diepste wezen huist.

Binnen de Torah zelf kunnen we twee soorten “brood” onderscheiden:

De geopenbaarde en de innerlijke Tora

Het “brood uit de aarde” vertegenwoordigt de geopenbaarde dimensie van de Tora. Dit omvat:

Het bestuderen van dit deel van de Tora vergt inspanning. Men bestudeert argumenten tussen wijzen, analyseert juridische principes, stelt vragen en zoekt naar bewijzen. Soms, verdiept in deze intellectuele discussies, vergeet men bijna dat het uiteindelijke doel is om verbinding te maken met God.

Daarentegen vertegenwoordigt het “brood uit de hemel” de innerlijke dimensie van de Tora, waarnaar vaak wordt verwezen als Pnimiyut HaTorah, met name zoals geopenbaard in de chassidische leer.

Deze innerlijke wijsheid spreekt rechtstreeks over God: Zijn eenheid, Zijn relatie met de schepping, wat Hij van ons verwacht en hoe een mens liefde en ontzag voor de Schepper kan ontwikkelen. Bij het bestuderen van deze leringen is het bijna onmogelijk om God uit het oog te verliezen, omdat Hij het onderwerp is dat wordt besproken.

De wijzen beschrijven deze dimensie als iets dat "soepel" wordt geleerd, zonder spirituele verspilling. Het doel ervan is niet louter intellectueel begrip, maar innerlijke transformatie.

Is de Innerlijke Tora alleen voor de rechtvaardigen?

Men zou kunnen denken dat dergelijke verheven leringen alleen voorbehouden zijn aan spiritueel gevorderde individuen. Het manna viel immers rechtstreeks voor de deuren van de rechtvaardigen.

Het verhaal van het manna leert ons echter precies het tegenovergestelde.

Zelfs de goddelozen ontvingen manna. Ze moesten er harder voor werken, maar het werd hun toch gegeven. Zo is ook de innerlijke dimensie van de Tora niet alleen bedoeld voor de rechtvaardigen. Ze heeft de kracht om elke Jood te verheffen, ongeacht zijn of haar spirituele niveau.

Of men nu een tzaddik, een beinoni is, of zelfs iemand die spiritueel worstelt, deze leringen wekken liefde voor God, eerbied voor God en een dieper besef van iemands doel.

De Innerlijke Torah en de Naties van de Wereld

Dit principe reikt verder dan het Joodse volk zelf.

Hoewel er zeker delen van de Tora zijn die niet-Joden niet verplicht of zelfs niet toegestaan zijn te bestuderen, zijn er ook veel aspecten van de innerlijke Tora die universeel van aard zijn. Leerstellingen over het bestaan van God, Zijn eenheid, Zijn voorzienigheid en de juiste relatie tussen de mensheid en de Schepper zijn relevant voor iedereen.

Deze ideeën helpen iemand het volgende te begrijpen:

Als er twijfel bestaat over welke onderwerpen geschikt zijn voor niet-Joden om te bestuderen, dient men een deskundige rabbijn te raadplegen. Niettemin zijn veel van deze universele leerstellingen bedoeld om alle mensen te helpen dichter bij God te komen.

Het manna dat iedereen bereikte

Interessant genoeg ontlenen de wijzen dit idee aan een ander aspect van het manna.

Ze leggen uit dat als het manna niet werd verzameld, het uiteindelijk smolt tot water. Dat water stroomde in rivieren en beken, waar dieren ervan dronken. Later, toen niet-Joden op die dieren jaagden en ze opaten, konden ze de unieke smaak van het manna proeven.

Door deze ervaring kwamen ze tot het besef van de bijzondere zegening en spirituele betekenis van het Joodse volk.

In symbolische zin reikte de invloed van het manna verder dan degenen die het direct ontvingen. Zo heeft ook het geestelijke licht van de Tora, met name de diepste leerstellingen ervan, de kracht om de hele wereld te verlichten.

Conclusie

Het verhaal van het manna leert ons dat Gods diepste gaven niet uitsluitend voor de spirituele elite zijn weggelegd. Hoewel verschillende mensen verschillende inspanningen moeten leveren om ze te ontvangen, zijn ze uiteindelijk voor iedereen bedoeld.

De geopenbaarde Tora verfijnt het intellect door studie en analyse. De innerlijke Tora verfijnt het hart door een levende relatie met God te doen ontwaken.

Door beide dimensies van de Tora te bestuderen – en door de universele leerstellingen toe te passen die relevant zijn voor de hele mensheid – leren we onze Schepper beter kennen en waarderen we het kostbare geschenk dat Hij de wereld door middel van Zijn Tora heeft gegeven.

Goede sjabbat.

Spreekbeurt van rabbijn Tuvia Serber


Het bovenstaande is een weergave van de gesproken tekst die is omgezet naar geschreven tekst.

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van 
Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.