בס"ד

In de Tora-lezing van deze week lezen we hoe Abraham het bevel krijgt om dit land te verlaten, de plaats waar hij geboren is en het huis van zijn vader. Hoe kunnen we dit verhaal toepassen op onze persoonlijke groei als mens?

De Torah portie van deze week is Lech Lecha, wat letterlijk betekent "Ga naar jou toe", waarbij God Abraham opdraagt zijn geboorteland en het huis van zijn vader te verlaten om naar een land te gaan dat God hem zal wijzen, wat het land Kanaän blijkt te zijn. God belooft Abraham dat hij grote zegeningen zal ontvangen, die hij vervolgens met anderen zal delen, zodat iedereen gezegend zal worden door zijn naam en zijn familie. Dit markeert het begin van Abrahams reis.

De Torah stelt dat Abraham 75 jaar oud was toen hij aan deze reis begon. We weten echter dat zijn leven niet echt op 75-jarige leeftijd begon. Onze wijzen vertellen ons dat veel belangrijke gebeurtenissen zich eerder in Abrahams leven afspeelden – verhalen over zijn jeugd, bijvoorbeeld, toen hij de afgoden van zijn vader verbrijzelde en in een vurige oven werd geworpen, maar op wonderbaarlijke wijze werd gered. Maar waarom vermeldt de Torah deze verhalen niet? Waarom begint de Torah met Abrahams reis op 75-jarige leeftijd, terwijl de verhalen over zijn jeugd alleen in de mondelinge Torah te vinden zijn?

Een mogelijke verklaring is als volgt: hoewel Abraham al op jonge leeftijd grote dingen deed, zijn leven opofferde voor zijn geloof en de kennis van God verspreidde, was zijn reis nog lang niet voorbij. Sommige wijzen discussiëren over de leeftijd waarop Abraham God voor het eerst ontdekte – of hij nu drie, veertig of achtenveertig was – maar ongeacht zijn leeftijd werkte Abraham aan zichzelf en leerde hij God kennen door inspanning en studie. Hij deelde dit begrip op grote schaal, zelfs onder heidenen die geen kennis van God hadden. Zijn werk was zo invloedrijk dat God Abraham "een partner in de schepping" noemde.“

Toch zegt God tegen Abraham, op 75-jarige leeftijd, dat hij zijn land, zijn geboorteplaats en het huis van zijn vader moet verlaten om naar een nieuwe plek te gaan. Deze opdracht bevat een diepgaande les: hoeveel we ook bereikt hebben, zolang we nog leven, verwacht God altijd meer van ons. Abraham had kunnen denken: "Ik heb alles gedaan. God noemt me Zijn partner. Wat kan ik nog meer doen?" Maar God liet hem zien dat er altijd een nieuw niveau te bereiken valt.

Dit gebod is interessant vanwege de volgorde. God zegt tegen Abraham dat hij zijn land moet verlaten, vervolgens zijn geboorteplaats en daarna het huis van zijn vader. Logischerwijs zou je verwachten dat de volgorde omgekeerd is: eerst verlaat je het huis van je vader, dan je geboorteplaats en tenslotte je land. Deze omkering is betekenisvol. In het Hebreeuws is het woord voor 'land' (aretz) is verbonden met het woord voor “wil” (ratzonGod draagt Abraham op om zijn eigen wil, ofwel zijn eigen verlangens en opvattingen over wat God wil, los te laten.

Vervolgens zegt God tegen Abraham dat hij zijn geboorteplaats moet verlaten. In de kabbalistische leer symboliseert geboorte het intellect, omdat intellect aanleiding geeft tot emoties, net zoals geboorte nieuw leven brengt. Door dit te zeggen, spoort God Abraham aan om zijn eigen intellect en begrip te overstijgen.

Ten slotte zegt God tegen hem dat hij het huis van zijn vader moet verlaten, wat zijn emoties symboliseert, die voortkomen uit zijn intellect. God daagt Abraham uit om zijn eigen wil, intellect en emoties te overstijgen en de goddelijke wil te bereiken, die God hem zal openbaren.

De diepere les hier is dat, zelfs als we grote dingen hebben bereikt, we geroepen zijn om voortdurend te groeien en onszelf te verheffen. We moeten onze eigen wil, ons intellect en onze emoties overstijgen en de ware wil van God zoeken.

Een praktische toepassing van dit idee: Tegenwoordig kijken mensen naar lessen en luisteren ze naar podcasts, waarbij ze vaak ideeën klakkeloos overnemen simpelweg omdat ze die gehoord hebben van iemand die er 'de juiste' uitziet. Maar we worden gewaarschuwd om hier alert op te zijn. Een rabbi mag dan zijn eigen interpretaties hebben, gebaseerd op zijn emoties, intellect of wil, maar dat maakt ze nog niet per se waar. Het is essentieel om terug te gaan naar de bronnen en de authentieke leer van Gods wil te zoeken.

Parshat-toespraak van Rabbi Tuvia Serber


Het bovenstaande is een weergave van de gesproken tekst die is omgezet naar geschreven tekst.

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.