בס"ד

EEN GEDACHTE OVER PARSHAT VAYIKRA 5785

Feiten over het zondoffer zoals beschreven in de Torah.

Deze week wordt in het Toragedeelte van Leviticus hoofdstuk 4 het Joodse 'zondeoffer' besproken., karban chatat. Tijdens de periode van de Heilige Tempel was een Jood verplicht dit offer te brengen wanneer hij of zij "onbedoeld" bepaalde negatieve Joodse geboden overtrad. (Uit Rambams geschriften) Mishneh Torah, Wetten van onbedoelde overtredingen, 1:1,

Wanneer de Heilige Tempel gebouwd en in gebruik is,] en wanneer een [Joodse] persoon onbedoeld een van de negatieve geboden overtreedt, die [beide] een daad betreffen [en niet inactiviteit, of alleen spraak] en waarvoor [een Jood] aansprakelijk is karet (“uitsnijding van de ziel”) [als het opzettelijk wordt overtreden], is hij verplicht een zondoffer te brengen. Het is een positief gebod [voor hem] om een zondoffer te brengen voor zijn onopzettelijke overtreding.1

In 1:4 somt Rambam de 43 van de 365 Joodse negatieve geboden op die een zondoffer vereisen als ze per ongeluk worden overtreden. Dit hangt uiteraard samen met de extreme ernst van die specifieke 43 zonden als ze opzettelijk worden begaan.

Opzettelijke zonden vereisen nooit een zondoffer. Zondeoffers zijn alleen geldig als ze in de Heilige Tempel worden gebracht, van een schaap, een geit of een stier, afhankelijk van de categorie van de persoon. Bovendien is het concept van een zondoffer niet van toepassing op niet-Joden. Aan de andere kant, met slechts enkele zeldzame uitzonderingen, brengen opzettelijke overtredingen van de andere 322 negatieve Joodse geboden geen verplichting tot een offer met zich mee. In plaats daarvan brengen ze, net als alle zonden, een verplichting met zich mee om vergeving te verkrijgen door persoonlijk berouw, door spijt, belijdenis aan God en het voornemen om de zonde niet te herhalen. In Rambams opsomming van de Joodse geboden is deze verplichting om belijdenis aan God in het berouw op te nemen het positieve gebod #73.

De christelijke leer over hoe vergeving kan worden verkregen voor opzettelijke zonden is overduidelijk gebaseerd op een volkomen verkeerde toepassing en verdraaiing van de bovenstaande feiten, die alle duidelijk blijken uit een zorgvuldige lezing van de Torah-verzen.

De Bijbelse leer over persoonlijke bekering

Bij de inwijding van de Eerste Tempel, in 1 Koningen 8:44-50, Koning Salomo biedt een gebed aan waarin hij deze kwestie aankaart. Hij erkent dat Joden zullen zondigen. Maar met de bouw van de Tempel en de Joodse soevereiniteit over hun beloofde land, zouden sommige Joden ten onrechte kunnen gaan geloven dat het Joodse gebod tot bekering alleen in het Land van Israël vervuld kon worden, net als sommige andere positieve geboden. Stel dat een Joodse soldaat in de strijd gevangengenomen werd omdat zijn opzettelijke zonden hem Gods bescherming hadden ontnomen, en hij naar een ander land werd gebracht, dan zou hij kunnen denken dat God zijn gebeden om bekering in dat vreemde, afgodische land niet zou verhoren. Door middel van de verzen van zijn gebed verzekert hij het Joodse volk ervan dat God hun gebeden om bekering verhoort, waar ze zich ook bevinden. Hij beschrijft ook de juiste procedure voor het verrichten van hun bekering, zodat deze aanvaardbaar zal zijn voor God.   

Het belang van het bestuderen van de zeven Noachitische wetten

Voor Noachieten is het grondig bestuderen van de Zeven Noachitische Wetten van cruciaal belang om te begrijpen wat wel en niet is toegestaan. Volgens de Joodse wet wordt een Noachiet niet gestraft voor het onopzettelijk overtreden van een van hun geboden, behalve in het geval van moord, waarbij er wel straf kan volgen voor dood door schuld.

Als iemand een Noachitisch gebod overtreedt waarvan hij weet dat het verboden is, maar de ernst ervan niet volledig beseft, wordt hij geacht opzettelijk te hebben gehandeld en kan hij worden gestraft. 

Waarom onopzettelijke fouten berouw verdienen

De Lubavitcher Rebbe legt uit dat zelfs onbedoelde zonden wijzen op een innerlijke tekortkoming. Als iemand een onbedoelde zonde begaat, geeft dat aan dat er iets in hem of haar gecorrigeerd moet worden.

Het proces van berouw gaat niet alleen over het zoeken naar vergeving. Door een groter bewustzijn en meer waakzaamheid te bevorderen, herstelt het iemands verbinding met God. Bovendien biedt het een gestructureerd proces om schuldgevoel om te zetten in groei, zoals te zien is in Psalm 51, waar koning David zijn berouw uitspreekt en innerlijke zuivering bereikt.

De kracht van berouw, gebed en naastenliefde

Jesaja 55:7 benadrukt het belang van oprecht berouw:

“Laat de goddeloze zijn weg verlaten en de zondige zijn gedachten. Laat hij terugkeren tot de HEER, en Hij zal medelijden met hem hebben – tot onze God, want Hij zal hem ruimschoots vergeven.”

Oprecht gebed en berouw zijn daarom essentieel voor het onderhouden van een nauwe relatie met God.

Aanvullend, Tzedakah (Liefdadigheid) speelt een essentiële rol bij het bewerkstelligen van verzoening voor zonden, nadat berouw is getoond. Spreuken 11:4 en 21:3 onderwijzen:

“Rijkdom baat niet op de dag van de wraak, maar rechtvaardigheid redt van de dood.”

 “"Rechtvaardigheid en gerechtigheid zijn de Heer welgevalliger dan offers."”


Dit verband tussen rechtvaardigheid, barmhartigheid en goddelijke gunst vindt ook weerklank in de woorden van de profeet Daniël. Toen Daniël koning Nebukadnezar aanraadde zijn leven te beteren, benadrukte hij de verlossende kracht van naastenliefde en mededogen:

Daarom, o koning, moge mijn raad u welgevallig zijn, en uw zonden uitbannen door aalmoezen te geven, en uw ongerechtigheid uitbannen door barmhartigheid te betonen aan de armen, opdat uw voorspoed mag voortduren.’ (Daniël 4:24)

Daniël benadrukt hier dat daden van chesed – vriendelijkheid en vrijgevigheid – vooral jegens kwetsbaren, niet alleen morele verplichtingen zijn, maar ook spirituele instrumenten die iemands lot kunnen beïnvloeden. Liefdadigheid, in combinatie met oprechte teshuvah (berouw), kan de vrede verlengen en beschermen tegen het oordeel.

Vergeving in de verhalen van David en Nineve 

Volgens de Joodse traditie is een offer niet effectief voor opzettelijke zonden, maar is berouw (teshuva) essentieel voor verzoening. David erkende zijn schuld.2 in  2 Samuel 12:13 Toen hij tegen de profeet Nathan zei: "Ik heb gezondigd tegen de HEER", leidde zijn oprechte berouw tot zijn vergeving.

“Ik heb gezondigd tegen de HEER.”

Nathan antwoordt:

“De HEER heeft uw zonde weggenomen; u zult niet sterven.”

Dit wijst erop dat God in Zijn barmhartigheid vergeving kan schenken als reactie op oprecht berouw, zoals in het geval van David. Er blijven echter wel enkele consequenties bestaan, wat benadrukt dat verzoening een apart proces is.3

We zien echter ook dat zonden soms onvermijdelijke gevolgen hebben. Het kind dat uit Davids overtreding geboren werd, stierf, wat illustreert dat hoewel berouw goddelijke vergeving kan bewerkstelligen, sommige gevolgen nog steeds moeten worden verdragen voor volledige reiniging.2 Samuel 12:14-18).

In tegenstelling tot de hierboven genoemde christelijke leer, is het verhaal van Nineve in Jona 3:9-10 Dit toont de kracht van persoonlijk berouw voor niet-Joden aan. De inwoners van Nineve, die geen deel uitmaakten van het volk Israël en geen offerstelsel kenden, ontvingen goddelijke vergeving uitsluitend door oprecht berouw. De koning van Nineve verklaarde:

“Wie weet? God kan zich misschien bekeren en medelijden krijgen; Hij kan zijn brandende toorn laten varen, zodat wij niet ten onder gaan.”

Dan, “God zag hun daden – dat zij zich bekeerden van hun slechte wegen. En God zag af van de ramp die Hij had aangekondigd over hen te zullen brengen, en Hij deed het niet.”

Dit benadrukt de kracht van berouw en terugkeer tot God als middel om vergeving voor zonden te zoeken.

De leer van Maimonides over bekering

We hebben gezien dat bekentenis en gebed essentieel zijn voor bekering. Maar hoe moet men dit proces in de praktijk aanpakken?

In Mishneh Torah, Berouw 1, Maimonides (Rambam) beschrijft de stappen van Teshuvah:

Bekentenis van zonde:


 Iedereen die een gebod van de Tora overtreedt, hetzij opzettelijk of onopzettelijk, moet, wanneer hij berouw heeft en zich van zijn zonde afkeert, [om zijn berouw effectief te laten zijn] voor God belijden. Dit verwijst naar een mondelinge belijdenis. Deze belijdenis is een positief gebod [voor Joden]. De persoon moet zeggen:

“Ik smeek U, o God! Ik heb gezondigd, ik heb overtredingen begaan, ik heb ongerechtigheid tegen U begaan, met name door [noem de specifieke zonden]. Zie, ik heb spijt van mijn daden en schaam me ervoor; ik zal nooit meer in deze zonde vervallen.”

Iemand die zijn of haar bekentenis verder uitwerkt, wordt geprezen.

Voor Noachieten, Het gebedenboek van AskNoah inclusief een voorgestelde “Gebed van de berouwvolle” door rabbijn J. Immanuel Schochet:

“O God, ik heb gedwaald, gezondigd en opzettelijk voor U gezondigd, en ik heb gedaan wat kwaad is in Uw ogen, vooral met de zonde(n) van… [noem specifieke zonden].”.
 Ik schaam me oprecht voor mijn zonden, ik heb berouw en beloof plechtig dat ik ze niet meer zal begaan.
 O God, vergeef mij in Uw oneindige genade en barmhartigheid mijn zonden en overtredingen en schenk mij verzoening, zoals er geschreven staat: ‘Laat de goddeloze zijn weg verlaten en de zondige zijn gedachten. Laat hij zich tot de HEER wenden, en Hij zal hem genadig zijn, want Hij zal hem overvloedig vergeven’ (Jesaja 55:7).”

Daarnaast kan men reciteren Psalm 51, een krachtig gebed van berouw.


Door Angelique Sijbolts
Met dank aan Rabbi Tuvia Serber en Dr. Michael Schulman voor hun feedback en inbreng.

Voetnoten

  1. In dat hoofdstuk, 1:3, noemt Rambam twee onbedoelde zonden in die categorie die uitzonderingen vormen, in die zin dat een Jood een aanpasbaar schuldoffer moet brengen in plaats van een zondoffer. Het gaat om specifieke ontheiligingen van de heiligheid van de Tempel of de heiligheid van het offervlees. ︎
  2. Volgens de letter van de Thora-wet was Davids aanvankelijke relatie met Batseva achteraf gezien geen overtreding van een gebod. De manier waarop hij de situatie aanpakte was echter niet rechtvaardig en bracht hem in diskrediet, waardoor de eer van zijn positie als koning van Israël werd aangetast. ︎
  3. Zie https://asknoah.org/faq/repentance-forgiveness-atonement ︎

Teksten Mechon Mamre

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.