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Integrar la Torá en la propia vida a través de la reflexión y la conversación puede ser una experiencia increíblemente divertida y atractiva. Es un viaje de descubrimiento, en el que la sabiduría ancestral y las enseñanzas intemporales cobran vida en nuestras experiencias cotidianas. A través de la reflexión, tenemos la oportunidad de sumergirnos en el rico tapiz de la Torá, extrayendo profundas ideas y lecciones que resuenan en nuestras vidas modernas. La alegría reside en los momentos "ajá", aquellos en los que un versículo o una historia de la Torá conectan de repente con nuestros retos, aspiraciones y valores personales. Y cuando participamos en conversaciones sobre la Torá con otras personas, se convierte en una exploración interactiva, en la que diversas perspectivas e interpretaciones mejoran nuestra comprensión. Estos diálogos a menudo despiertan el entusiasmo y la curiosidad intelectual, haciendo que el proceso de aprendizaje sea agradable y satisfactorio. La Torá se convierte en una parte vibrante y dinámica de nuestras vidas, que nos ofrece no sólo orientación, sino también una fuente inagotable de fascinación, conexión y crecimiento.

NOTA: No te sientas obligado a consultar todas las fuentes ni a responder a todas las preguntas, a menos que quieras hacerlo. Incluso una sola fuente o una sola pregunta te dará mucho material para debatir y meditar. Disfrútalo.

Algunas reflexiones sobre Parshat Ki Tavo

“Escribirás en las piedras todas las palabras de esta Torá, explicadas con toda claridad.” (Deuteronomio 27:8)

Mientras Israel se preparaba para cruzar el Jordán y entrar en la Tierra Prometida, Moisés dio una orden inusual. Debían erigir grandes piedras, cubrirlas con yeso e inscribir las palabras de la Torá. Debía construirse un altar con piedras enteras, ofrecerse sacrificios sobre él e Israel regocijarse ante Dios.

Esto no era algo que se haría algún día, después de la conquista del país y una vez que la vida se hubiera estabilizado. Moisés ordenó que se llevara a cabo al entrar Israel en la Tierra Prometida. Y cuando Josué finalmente condujo a Israel al otro lado del Jordán, cumplió la orden. Con la conquista aún en sus inicios, tras las batallas de Jericó y Hai, Josué fue al monte Ebal y ejecutó lo que Moisés le había ordenado. Antes de que Israel consolidara su nueva identidad nacional, se detuvo a definir qué significaba esa identidad.

Las instrucciones de Moisés contienen un detalle extraordinario: la Torá debía escribirse ’explicada con suma claridad“. Rashi, siguiendo a los Sabios, explica que esto significa ”en setenta lenguas“. Las setenta lenguas representan a las naciones de la humanidad.

¿Por qué uno de los primeros grandes monumentos de Israel en su propia tierra habría sido escrito de manera que las naciones pudieran entenderlo?

El rabino Samson Raphael Hirsch z”l ve toda la ceremonia como una declaración sobre el tipo de nación en la que Israel está llamado a convertirse. Las piedras sin tallar, la prohibición de usar hierro en el altar, las ofrendas, el regocijo y la Torá escrita en las piedras expresan una visión de la vida nacional en la que la justicia reemplaza a la fuerza. La nobleza espiritual y moral humana puede desarrollarse libremente; la vida material puede disfrutarse plenamente; y la vida de una nación puede convertirse en un ascenso hacia Dios.

El momento elegido para este mensaje le confiere una fuerza especial. Israel se adentraba en el mundo del poder nacional. Tendría tierras, ciudades, riquezas, tribunales, autoridad política y un ejército. De hecho, Josué erigió el monumento mientras la conquista militar aún estaba en marcha. Sin embargo, los principios fundamentales de Israel no debían estar determinados por su capacidad de conquista. El poder mismo debía someterse a algo superior.

Por lo tanto, el monumento hablaba en dos direcciones. Hablaba interiormente a Israel: Entras en esta tierra bajo la autoridad de la Torá de Dios. Tu fuerza nacional no es la fuente última de tu grandeza, y la posesión de la tierra no es un fin en sí misma. La tarea de Israel es construir una sociedad regida por la ley divina.

Pero el monumento también se dirigía hacia afuera. Su mensaje fue deliberadamente formulado para que fuera inteligible en los lenguajes de la humanidad.

Esto no significa que las naciones estuvieran excluidas de los 613 mandamientos de Israel. Israel y las naciones tienen responsabilidades distintas en virtud de su pacto; las naciones están obligadas por las Siete Leyes Noájidas. Pero la distinción entre sus mandamientos no implica que la Torá de Dios no tenga nada que decir al resto de la humanidad. Desde los inicios de la vida nacional de Israel en su tierra, la enseñanza de Dios se presentó donde, según los Sabios, las naciones podían encontrarla y comprenderla.

Eso le importa a todo el mundo.

El mundo que vislumbra la Torá no es aquel en el que Israel conoce a Dios mientras las demás naciones permanecen sin rumbo moral. Las propias Leyes Noájidas establecen un orden universal bajo la guía divina: la vida humana es sagrada, la propiedad debe ser respetada, la justicia debe prevalecer, los límites sexuales son importantes, la crueldad debe ser restringida y la humanidad debe reconocer a su Creador. El pacto particular de Israel se enmarca dentro de ese propósito divino más amplio para la humanidad.

Josué podría haber pospuesto la construcción del monumento. Había batallas que librar y un país que asegurar. En cambio, cumplió la orden de Moisés cuanto antes. Antes de que el éxito militar definiera el significado de la presencia de Israel en la Tierra, erigió las piedras que proclamaban su propósito en setenta idiomas.

Estas piedras proclamaban que existe algo superior al poder. Las naciones, al igual que los individuos, son responsables ante Dios. La justicia debe guiar la fuerza, en lugar de que la fuerza determine la justicia. La prosperidad humana debe coexistir con la elevación moral. Y aunque a Israel se le ha confiado un pacto y una misión únicos, lo que Dios pretende lograr a través de esa misión, en última instancia, concierne a toda la humanidad.

Casi todas las civilizaciones erigen monumentos a lo que consideran grandioso. Algunos conmemoran a gobernantes, victorias, riquezas o poderío militar. Al comienzo de la vida nacional de Israel, Moisés mandó erigir un monumento diferente: uno que llevara las palabras de la Torá de Dios, hechas comprensibles para el mundo.

Ahora, reflexiona sobre las siguientes preguntas:

  1. ¿Por qué crees que Moisés ordenó a Israel que erigiera este monumento inmediatamente después de entrar en la Tierra Prometida, en lugar de esperar a que la conquista estuviera completa?
  2. ¿Qué significado tiene el contraste que establece el rabino Hirsch entre la fuerza y el derecho en los inicios de la vida nacional de Israel?
  3. ¿Por qué los Sabios harían hincapié en que la Torá fue escrita en las setenta lenguas de la humanidad si Israel y las naciones tienen mandamientos diferentes?
  4. ¿En qué casos observa usted sociedades que permitan que el poder determine lo que es "correcto", en lugar de exigir que el poder se someta a la justicia?
  5. Si tuvieras que erigir un monumento que expresara los principios por los que pretendes regir tus vidas, ¿qué pondrías escrito en él?

Shabat Shalom

Por el rabino Tani Burton

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