בס"ד

Torah in je leven integreren door reflectie en conversatie kan een ongelooflijk leuke en boeiende ervaring zijn. Het is een ontdekkingsreis waarbij oude wijsheid en tijdloze leringen tot leven komen in onze dagelijkse ervaringen. Door reflectie hebben we de mogelijkheid om diep in het rijke tapijt van Tora te duiken en er diepgaande inzichten en lessen uit te halen die resoneren met ons moderne leven. De vreugde ligt in de 'aha'-momenten, die momenten waarop een Torah-vers of -verhaal plotseling verbonden is met onze persoonlijke uitdagingen, aspiraties en waarden. En wanneer we met anderen over Torah praten, wordt het een interactief onderzoek, waarbij verschillende perspectieven en interpretaties ons begrip vergroten. Deze dialogen wekken vaak opwinding en intellectuele nieuwsgierigheid op, waardoor het leerproces zowel plezierig als bevredigend wordt. Tora wordt een levendig en dynamisch deel van ons leven, dat niet alleen leiding biedt, maar ook een bron van eindeloze fascinatie, verbinding en groei.

OPMERKING: Voel je niet verplicht om elke bron door te nemen of alle vragen te beantwoorden - tenzij je dat wilt. Zelfs één bron of één vraag geeft je genoeg stof voor discussie en meditatie. Geniet ervan!

Enkele gedachten over Parshat Ki Tavo

“U moet op de stenen alle woorden van deze Tora schrijven, zeer duidelijk uitgelegd.” (Deuteronomium 27:8)

Toen Israël zich voorbereidde om de Jordaan over te steken en het Land binnen te gaan, gaf Mozes een ongebruikelijk bevel. Grote stenen moesten worden opgericht, met pleister bedekt en voorzien van de woorden van de Torah. Er moest een altaar worden gebouwd van hele stenen, waarop offers werden gebracht, en Israël moest zich verheugen voor God.

Dit was niet iets wat pas later zou gebeuren, nadat het land veroverd was en het leven zich had gestabiliseerd. Mozes gebood dat het zou plaatsvinden bij Israëls intrede in het Land. En toen Jozua Israël uiteindelijk over de Jordaan leidde, handelde hij dienovereenkomstig. Terwijl de verovering zich nog in de beginfase bevond, na de veldslagen bij Jericho en Ai, ging Jozua naar de berg Ebal en voerde hij uit wat Mozes had bevolen. Voordat Israël zijn nieuwe nationale bestaan had veiliggesteld, stond het stil om te bepalen wat dat nationale bestaan precies inhield.

Er is een opmerkelijk detail in de instructies van Mozes. De Torah moest "zeer duidelijk uitgelegd" worden. Rashi, in navolging van de wijzen, legt dit uit als "in zeventig talen". De zeventig talen vertegenwoordigen de naties van de mensheid.

Waarom zou een van Israëls eerste grote monumenten in eigen land zo beschreven zijn dat de naties het konden begrijpen?

Rabbi Samson Raphael Hirsch z”l ziet de hele ceremonie als een statement over het soort natie dat Israël geroepen is te worden. De onbewerkte stenen, het verbod op het gebruik van ijzer op het altaar, de offers, de vreugde en de Tora die op de stenen is geschreven, drukken samen een visie uit op een nationaal leven waarin recht de plaats van geweld inneemt. Menselijke geestelijke en morele nobelheid kan zich vrij ontwikkelen; het materiële leven kan op een gezonde manier worden genoten; en het leven van een natie kan een opgang naar God worden.

De timing maakt die boodschap extra krachtig. Israël betrad de wereld van nationale macht. Het zou land, steden, rijkdom, rechtbanken, politiek gezag en een leger bezitten. Jozua liet het monument zelfs oprichten terwijl de militaire verovering nog gaande was. Toch moesten Israëls grondbeginselen niet bepaald worden door zijn vermogen om te veroveren. Macht zelf moest ondergeschikt zijn aan iets hogers.

Het monument sprak daarom in twee richtingen. Het sprak innerlijk tot Israël: Jullie betreden dit land onder het gezag van Gods Thora. Jullie nationale kracht is niet jullie ultieme bron van grootsheid, en het bezit van het land is geen doel op zich. Israëls taak is het bouwen van een samenleving die wordt geregeerd door de goddelijke wet.

Maar het monument sprak ook naar buiten. De boodschap ervan was bewust begrijpelijk gemaakt in de talen van de mensheid.

Dit betekent niet dat de naties in Israëls 613 geboden werden genoemd. Israël en de naties hebben verschillende verbondsverplichtingen; de naties zijn gebonden aan de Zeven Noachitische Wetten. Maar het onderscheid tussen hun geboden betekent niet dat Gods Tora niets te zeggen heeft tegen de rest van de mensheid. Aan het begin van Israëls nationale bestaan in zijn land werd Gods leer geplaatst op een plek waar de naties die, volgens de Wijzen, konden tegenkomen en begrijpen.

Dat is voor iedereen belangrijk.

De wereld zoals die in de Torah wordt beschreven, is er niet een waarin Israël God kent, terwijl de naties moreel stuurloos blijven. De Noachitische wetten zelf vestigen een universele orde onder Gods leiding: het menselijk leven is heilig, eigendom moet worden gerespecteerd, rechtvaardigheid moet worden gewaarborgd, seksuele grenzen zijn belangrijk, wreedheid wordt beteugeld en de mensheid moet de Schepper erkennen. Israëls specifieke verbond bestaat binnen dat grotere goddelijke plan voor de mensheid.

Joshua had de bouw van het monument kunnen uitstellen. Er moesten nog veldslagen worden uitgevochten en het land moest nog worden veiliggesteld. In plaats daarvan voerde hij Mozes' bevel zo snel mogelijk uit. Voordat hij toeliet dat militair succes de betekenis van Israëls aanwezigheid in het Land zou bepalen, richtte hij de stenen op die het doel ervan verkondigden, in zeventig talen.

Deze stenen verkondigden dat er iets groters is dan macht. Naties, net als individuen, zijn verantwoording verschuldigd aan God. Rechtvaardigheid moet de macht beheersen, in plaats van dat de macht de rechtvaardigheid bepaalt. Menselijke welvaart hoort samen te gaan met morele verheffing. En hoewel Israël een uniek verbond en een unieke missie heeft gekregen, is wat God met die missie wil bereiken uiteindelijk van belang voor de hele mensheid.

Vrijwel elke beschaving richt monumenten op voor wat zij als groots beschouwt. Sommige monumenten herdenken heersers, overwinningen, rijkdom of militaire macht. Bij de aanvang van het nationale leven van Israël gaf Mozes opdracht tot een ander soort monument: een monument met de woorden van Gods Thora, begrijpelijk gemaakt voor de wereld.

Denk nu na over de volgende vragen:

  1. Waarom denk je dat Mozes Israël opdroeg dit monument onmiddellijk na de intocht in het land op te richten, in plaats van nadat de verovering voltooid was?
  2. Wat is de betekenis van het contrast dat rabbijn Hirsch schetst tussen geweld en recht aan het begin van Israëls nationale bestaan?
  3. Waarom zouden de wijzen benadrukken dat de Torah in de zeventig talen van de mensheid is geschreven als Israël en de naties andere geboden hebben?
  4. In welke samenlevingen laat u de machthebbers bepalen wat "goed" is, in plaats van dat de machthebbers zich aan de rechtspraak moeten onderwerpen?
  5. Als u een monument zou oprichten dat de principes uitdrukt waarnaar u wilt leven, wat zou er dan op staan?

Shabbat Shalom

Door rabbijn Tani Burton

Meer shiurim van Rabbi Tani Burton

 © Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.